مجتمع جنوبي الوادي وتوشكى

نظمت لجنة شؤون المجتمع والبيئة بكلية الآداب – جامعة عين شمس – مؤتمراً تحت العنوان المذكور، في الفترة 7 – 8 أبريل 1999، حضره حشد كبير من الخبراء والباحثين والأساتذة، نشرته المجلة المصرية للتنمية والتخطيط، نلخص هنا أهم نتائج الدراسات المقدمة.

- د. إبراهيم الدميري، وزير النقل والمواصلات:
1- إن الدراسات قد بدأت منذ أواخر الخمسينات للتفكير في إيجاد مجتمعات عمرانية جديدة تستوعب الزيادة السكانية الهائلة، (عندما أنشأت الدولة هيئة تعمير الصحاري) ، وتم اختيار جنوب الوادي ومنطقة توشكى بالذات لظروف المياه والأرض والمناخ وغيرها.

- اللواء / عثمان شاهين، محافظ الوادي الجديد :
1- إن القرن التاسع عشر شهد نهضة مصر الحديثة على يد محمد علي، وأن القرن العشرين شهد مبعث ثورة يوليو المجيدة على يد جمال عبد الناصر، وأن القرن الحادي والعشرين سيشهد نهضة مصر المعاصرة على يد حسني مبارك.
2- موقع المشروع القومي لتنمية جنوب مصر يشمل محافظات أسيوط، والوادي الجديد (إقليم وسط الصعيد)، وسوهاج، وقنا، وأسوان، والبحر الأحمر، وشلاتين، وحلايب، وأبو رماد، ومدينة الأقصر (إقليم جنوب الصعيد).
3- أهم المشروعات على أرض الوادي الجديد هي : أ) مشروع قناة الشيخ زايد (توشكى)، ب) مشروع شرق العوينات (220 ألف فدان)، ج) مشروع سهل قروين بمركز الفرافرة، د) منطقة سهل بركة بالفرافرة (10 آلاف فدان)، هـ) مشروع عين دالة وسهل الأبيض، و) مشروع جنوب شرقي أبو منقار، ز) درب الأربعين، ح) مشروع مصنع الأسمنت بالخارجة، ي) مشروع فوسفات أبو طرطور.

- د. محمد مخلص أبو سعده، مدير عام برنامج الأشغال العامة بالصندوق الاجتماعي للتنمية:
1- مشروع تنمية جنوب الوادي يترتب عليه إحداث تغيير جوهري في مسار عملية التنمية الشاملة، ويضيف لخريطة مصر مجتمعاً جديداً، وأن إجمالي الاستثمار للمشروع حوالي 305 مليار جنيه مصري حتى عام 2017، تحصل الزراعة على 8%، والتنمية العمرانية 31%، والصناعة والبترول 27%، والسياحة 17%، والبنية الأساسية 17%، ويستوعب حوالي خمسة ملايين نسمة حتى عام 2017.
2- أنشأ الصندوق مكتباً فرعياً بمنطقة أبو سمبل لتدريب الشباب على المعيشة بالصحراء، والتخطيط لإقامة مكاتب فرعية بالمحافظات ذات التكدس السكاني لتقديم المعلومات المطلوبة عن طبيعة الحياة بمنطقة جنوب الوادي، وتشجيع الأفراد والجماعات والعائلات للنزح للمنطقة.
3- بين أن العناصر البشرية التي تكوّن المجتمع الجديد لابد وأن تكون راغبة في المشاركة في بناء هذا المجتمع والانتماء إيه وليس مجرد عناصر تبحث عن فرص عمل، وأن تكون من الشباب.

- د. فتحي محمد مصيلحي، عميد كلية الآداب – جامعة المنوفية:
1- أن المساحة المنزرعة بمنطقة التنمية تفوق أي رقعة منزرعة في أي محافظة مصرية.
2- أن النسق العمراني في النطاق الشمالي الشرقي (الأمل) مساحته 120 ألف فدان، والرجاء مساحته تزيد عن 100 ألف فدان، والمناجاة مساحته 140 ألف فدان، والسلام مساحته 140 ألف فدان، وأبو سمبل ...

- د. اعتماد محمد علام، قسم الاجتماع بكلية بناء عين شمس، "أنماط ومشاكل التوطن في المجتمعات العمرانية الجديدة : نحو استراتيجية مقترحة للتوطن بمنطقة توشكى":
1- فيما يتعلق بمشكلات التوطن من واقع التجارب السابقة، عرضت لنموذج تجارب إعادة التوطن ممثلاً في : أ) التوطن الإجباري للنوبيين في مصر، ب) إعادة التوطن وسياسة الأرض في دولة زيمبابوي، ج) تجربة المدن الصحراوية المخططة القائمة على نشاط صناعي في مجتمعات الخليج العربي ممثلة في مدينة أمسيعيد بدولة قطر.

- د. علية حسن، البيئة والمسكن في المجتمع الصحراوي

- د. العارف بالله محمد الغندور، كلية الآداب، جامعة عين شمس، ود. إيمان محمد صبري إسماعيل، كلية الآداب، جامعة المنيا، "معلومات شباب الخريجين من الجنسين واتجاهاتهم نحو العمل بمجتمع جنوب الوادي وتوشكى : دراسة نفسية اجتماعية:
(أ) أهم نتائج الدراسة الاستطلاعية التي شملت 95 شاباً وفتاة من محافظتي القاهرة والمنيا:
1- نسبة كبيرة من الشباب يرفضون العمل هناك بنسبة 52.6%.
2- أسباب الرفض هي: توشكى بعيدة جداً، ولا يوجد عمل مناسب، وسوء الأحوال المعيشية، والارتفاع الشديد في درجة الحرارة.
(ب) أهم نتائج الدراسة الميدانية والتي تتكون عينتها من 343 مفردة:
1- غالبية شباب الخريجين لديهم اتجاه إيجابي لقبول العمل بمجتمع جنوب الوادي وتوشكى، وانخفاض متوسط حجم المعلومات لدى أفراد العينة، وأن مصادر المعلومات متعددة، ولكن الانخفاض في معدل المعلومات لدي العينة يتمثل في عدم الاهتمام بالحصول على المعلومات في حد ذاتها.
2- أن الأسرة المصرية لازالت تلعب دوراً محورياً في تحديد سلوك الأبناء، سواء في الاتجاه الإيجابي أو الاتجاه السلبي.

- د. إيمان أحمد الشربيني، "إيجابية تحضير الجمعيات الأهلية للمساهمة بدور تنموي فعال لوضع منظور تكاملي لمجتمع توشكى:
1- إشارة إلى أهمية المشاركة الشعبية في مجتمع توشكى، لأن المشاركة الشعبية جوهر وأسلوب تنمية المجتمعات.
2- ألقت الضوء على الجمعيات الأهلية ودورها في تنمية المجتمعات الإنسانية، وقسمت مراحل تطورها لثلاث مراحل.
3- أشارت لتصور عن الدور التنموي للجمعيات الأهلية في مجتمع توشكى.

- د. إبراهيم محرم، رئيس جهاز بناء وتنمية القرية المصرية، "البرنامج القومي للتنمية الريفية المتكاملة شروق في مجتمع جنوب الوادي":
1- الريف هو العمود الفقري للمجتمع المصري، وهو الأصل الذي تكونت منه حضارة مصر القديمة.
2- تم إنشاء الجهاز في عام 1973، وأشار إلى أهداف برنامج شروق واستراتيجيته، والإجراءات التنفيذية التي تمت بشأن برنامج شروق في عام 94/95، 98/99، والخطة الخمسية 97-2002 لبرنامج شروق وهي الأولى للبرنامج القومي"شروق" حيث تركز هذه الخطة في محافظات جنوب الوادي على البنية الأساسية، والتنمية البشرية والتنمية الاقتصادية.

- د. محمد محمود إبراهيم الديب، قسم الجغرافيا، كلية الآداب، جامعة عين شمس، "مياه الري في منطقة جنوب الوادي":
1- تقع المنطقة جنوب الوادي بجنوب الصحراء الغربية، يحدها من الجنوب خور (مفيض) توشكى، ومن الشمال واحة باريس بجنوب الواحة الخارجة، ومن الغرب درب الأربعين، ومن الشرق تبعد عن ضفة بحيرة السد العالي بما يتراوح بين 60 – 67 كم، وتقع توشكى جنوب السد العالي بحوالي 230 كم.
2- يرتكز مشروع استصلاح الأراضي في منطقة توشكى على شق ترعة مكشوفة (قناة الشيخ زايد)، لمسافة 67 كم، ويتم حفرها على مرحلتين، وتم تخصيص 240 ألف فدان لشركات، و100 ألف فدان لأفراد، وأكثر من 180 ألف فدان مازالت معروضة للمستثمرين.
3- الرأي الآخر في مشروع جنوب الوادي يتلخص في سبعة : التكلفة المرتفعة، تخفيض إنتاج الكهرباء المائية، مرور الترعة في مناطق منخفضة، ظهور صخور الجرانيت في مسار الترعة، معدل التبخر، والكثبان الرملية المتحركة، والمركب المحصولي، وقانون ملكية الأرض الصحراوية.

- د. عبد العزيز عبد اللطيف يوسف، قسم الجغرافيا، كلية الآداب، جامعة عين شمس، المناخ والزراعة في جنوب مصر: دراسة جغرافية :
1- جفاف الجو في جنوب مصر وندرة الأمطار أهم ما يميز جنوب مصر مناخياً، والرطوبة الجوية محدودة، وترتفع معدلات البخر.
2- عدم الانسياق مع التوسع الزراعي صيفاً، إذا كان الثمن هو فقد المزيد من مياه النيل بأعالي مصر، في الوقت الذي تكون بقية مصر – شمال أسوان حتى الدلتا- في مسيس الحاجة إلى كل قطرة مياه.
3- تدخل منطقة أسوان والأجزاء الجنوبية منها ضمن أعلى المناطق حرارة في العالم. لذلك يفضل التوسع في المحاصيل الشتوية لتجنب درجة حرارة الصيف المرتفعة وزيادة معدلات البخر، والالتزام باقتصادات مائية للري.

- د. نبيل سيد امبابي، جغرافيا، عين شمس، الجوانب البيئية لإقليم جنوب الوادي":
نتيجة للظروف البيئية السابق ذكرها، يجب على السكان الجدد تفهم هذه البيئة الصحراوية الجديدة، وأن يدركوا أن الملكية الحقيقية في الصحراء هي ملكية المياه وليست ملكية الأرض حتى يحافظوا على كل قطرة ماء.

- د. أحمد محمد على عجوة، جغرافيا، عين شمس، "النقل والمواصلات لمنطقة جنوب الوادي (توشكى( :دراسة جغرافية":
1- تضمن منطقة جنوب مصر محافظات أسيوط، سوهاج، قنا، أسوان، والوادي الجديد.
2- عدد سكان هذه المحافظات نحو 9503 ألف نسمة، أي 16% من إجمالي سكان الدولة حسب تعداد 1996.
3- شبكة النقل والمواصلات بالمنطقة تشمل نحو 5181 كم عبارة عن طرق برية مرصوفة، تمثل جميعها محاور النقل في جنوب مصر.
4- أسوان – توشكى – أبو سمبل، هو الطريق الوحيد الذي يخترق المنطقة من الشمال للجنوب، ويبلغ طوله 305 كم وعرضه 12 متراً بحارتين.
5- للوصول إلى توشكى، فإن أسوان وقنا قد حققتا افضل إمكانية وصول من بقية محافظات الإقليم.

- د. دولت أحمد صادق ، جغرافيا، جامعة عين شمس، "مراكز الاستقرار في توشكى وجنوب الوادي":
1- أهمية إشراك الرأي العام في مناقشة المشروعات القومية، وأن الجغرافيا وظيفتها تقييم الظاهرة، ودراسة التلوث وأسبابه.
2- ركزت على أهمية التعرف على النظم الاجتماعية والاقتصادية والثقافية السائدة في المنطقة حتى يمكن رسم خريطة اقتصادية اجتماعية بيئية تكون أساسا لعمليات التنمية للمنطقة.
3- أهمية اختيار المهاجر، وأن تكون العمالة الفعالة للمشروع من سكان الجنوب أولاً (أسوان، وقنا، وسوهاج، والوادي الجديد).

- د. دسوقي عبد الجليل ، المستشار بمعهد التخطيط القومي، عرض نتائج مؤتمر جنوب الوادي وآفاق المستقبل، الذي نظمه معهد التخطيط القومي 15-16 فبراير 1998، وأشار إلى أهم أهداف المؤتمر وهي: التنبيه على أهمية أخذ الأبعاد الاجتماعية في الاعتبار، التعرف على طبيعة الأبعاد الاجتماعية، تقديم رؤى مستقبلية لبعض الأبعاد الاجتماعية. كما أشار إلى أنماط التوطن ومشكلاته في المجتمعات العمرانية الجديدة، وألقى الضوء على التغيير وثقافة التغيير ودور الصندوق الاجتماعي في التغيير نحو الأفضل.

- د. سمية حسن محمد إبراهيم، وكيل كلية السياحة، جامعة حلوان، "توشكى والسياحة":
1- إشارة إلى البيئة الصحراوية في توشكى، وكيفية التعامل معها، ومصادر المياه للمشروع، وبينت ما اتخذته الحكومة المصرية من إجراءات لدفع عملية التنمية السياحية في توشكى.
2- المناطق السياحية : (1) السياحة العلاجية: أ. أسوان، ب) أبو سمبل، ج) بحيرة ناصر، د. جزيرة الفنتين، ه) العلاج البيئي النوبي. (2) سياحة السفاري في توشكى، (3) السياحة العلمية، (4) الترفيهية والرياضية، (5) المحميات الطبيعية في توشكى. (6) آثار توشكى شرق وغرب.
3- وسائل تنشيط السياحة في توشكى: المطبوعات والأفلام والقوافل السياحية والمسابقات والإعلان.

- د. عادل عبد الجواد محمد الكردوسي، مدير عام مركز الكردوسي للبحوث والدراسات، "مشروع توشكى كأحد الحلول المقترحة للحد من البطالة في المجتمع المصري":
1- الموارد الأرضية لتوشكى تشتمل على : أراضي صالحة جداً للاستزراع ومساحتها 501.6 ألف فدان، أراضي صالح للاستزراع ومساحتها 383.1 ألف فدان، أراضي متوسطة الصلاحية للاستزراع ومساحتها 172.4 ألف فدان.
2- تشير إحدى الدراسات إلى ارتفاع عدد المتعطلين وبدون عمل من المتهمين في الجنايات والجنح في مصر بوجه عام، فمثلاً وصلت النسبة إلى 67.2% عام 1996 بالنسبة لجنح سرقات السيارات.
3- بالنسبة لتجاري بعض الدول: اعتمدت سنغافورة استراتيجية إنمائية قائمة على الصناعات التحويلية التي تتسم بكثافة استخدام اليد العاملة، وغيرت الصين سياستها القائمة على الاستثمار في الصناعات التي تتسم بكثافة راس المال إلى الاستثمار في الإنتاج الذي يتسم بكثافة استخدام اليد العاملة، وغيرت سياستها الزراعية لتعطي مزيداً من التشجيع للحيازات الأسرية الصغيرة من الأراضي.
4- سيوفر مشروع توشكى 2.8 مليون فرصة عمل .

الجمعيات النوبية الجديدة

في الوقت الذي يرى فريق من النوبيين (ويشار إليه فيما يلي بـ"الفريق الأول) أن لا أمل في تطوير بعض الجمعيات النوبية القديمة وجعلها مسايرة للعصر الحديث، يرى فريق ثان (ويشار إليه فيما يلي بـ"الفريق الثاني) إمكانية التغيير الكلي في الشكل والمضمون ويدلل على ذلك بتجارب الجمعيات النوبية الجديدة .

الفرق بين الفريقين تكمن في معرفة الفريق الثاني الجيدة للقوانين من جهة، وإرادة التغيير والتطوير من جهة أخرى.

ما الذي يعرفه الفريق الثاني ولا يعرفه الفريق الأول ؟

1- يعرف الفريق الثاني أن قانون الجمعيات ينص في المادة (3) منه، " أن يكون لكل جمعية نظام مكتوب موقع عليه من المؤسسين يشمل اسم الجمعية ونوع وميدان نشاطها ونطاق عملها الجغرافي والأجهزة التي تمثلها واختصاصاتها وكيفية اختيار أعضائها والنصاب اللازم لصحة قراراتها، وكيفية تعديل نظام الجمعية وكيفية إدماجها أو تكوين فروع لها". إذن الجمعية حرة في اختيار اسمها، وحرة في اختيار نوع نشاطها وميدان نشاطها، وحرة في اختيار كل ما سبق ذكره. كما لها الحق في تعديل نظامها بالإضافة أو الحذف.

2- يعرف الفريق الثاني أيضاً آليات التغيير والتوسع في نشاط الجمعية، التي لا تختلف عن آليات إنشاء الجمعية، فهي سهلة وبسيطة. فإذا كان هناك نشاط جديد مثل النشاط الثقافي أو الرياضي (غير الموجود في أغلب الجمعيات النوبية)، فيكفي عشرة أشخاص لإنشائها طبقاً للمادة (1) من قانون الجمعيات.

3- كما يعرف الفريق الثاني، أنه لا حاجة لمقر جديد آخر لكل نشاط جديد، فيمكن تسجيل أكثر من جمعية في مكان واحد، طالما تخدم نفس القرية.

4- ويعرف الفريق الثاني أن إنشاء أكثر من نشاط، خاصة للجمعية الواحدة، تلبي رغبات كل أو أغلب أفراد المجتمع الذي يقوم بخدمته. فإذا كان النشاط الاجتماعي من عمل الخيرات وتلقي العزاء خاص بالبالغين من الرجال، فإن النشاط الثقافي يستقطب جهد الفئات المثقفة الذين يخدمون في اتحادات ونقابات أخرى، والنشاط الرياضي يستقطب الشباب الرياضي والمواهب من صغار السن، وفي الإمكان تخصيص نشاط آخر للمرأة، وأولئك وهؤلاء لا يستفيدون البتة من نشاط الجمعيات النوبية التقليدية وقد لا يعرفون حتى عنوانها.

5- كما يعرف الفريق الثاني بجانب ذلك، أن وجود أكثر من نشاط يزيد الموارد والمساعدات، وبالتالي يعود بالنفع على أغلب أفراد القرية إن لم يكن كله.

6- أخيراً وليس آخراً، يعرف الفريق الثاني أن هدف العمل في الجمعيات ليس مادياً، وبالتالي فلا توجد منافسة أو تكالب على الفوائد المادية، وأن أساس العمل طبقاً لذلك هو التعاون والمؤازرة من جميع الفئات لفائدة مجموع أهل القرية.

طبعاً هذا قليل من كثير مما يعرفه الفريق الثاني، ولا يعرف الفريق الأول عنه شيئاً للأسف. فيتقدم الفريق الثاني، ويظل الفريق الأول كما كان منذ قرن تقريبا!

وبهذه المناسبة أتمنى لجمعيات الفريق الثاني : الإسكان النوبية، النوبي الثقافية الدينية، التراث النوبي، والنادي النوبي الرياضي، وجمعية رجال الأعمال، خطوة أخرى للأمام، ألا وهي تخصيص جزء مهم من الموارد المادية والبشرية للدعاية والاعلام عن أعمالهم في الوسط النوبي، لعل وعسى أن تنير الطريق للفريق الأول وما شابههم.

عايزين نتجوز

- "عايزة أتجوز".. عبارةٌ جهرت بها الصيدلانية غادة عبد العال فلامست شغاف قلوب 15 مليون مصرية ومصري، وأزمة 35% من شابات قطر والبحرين والكويت ممن تجاوزن الـ30 دون زواج*.. ومعضلة فتاة من كل 16 فتاة سعودية تخطت الثلاثين دون زواج**.. وعوانس الجزائر، التي تفيد الإحصائيات بان عددهن يناهز تعداد الشعب الليبي الشقيق بأكمله!
- لا عجب إذن أن مدونة غادة استقطبت ملايين الزيارات، وأن كتابها تصدر على مدى عامين قائمة الكتب الأكثر مبيعاً في مصر، وأن مسلسلها أغوى 9 قنوات فضائية لشرائه، مما جعله أكثر المسلسلات عرضاً وحضورا بين القنوات هذا العام.
- مشكلة العنوسة تلك – للعلم- ثنائية الجنس يعاني منها الرجال كما الإناث تماماً، وعلى المُنكر لذلك أن يتصفح عشرات مواقع الزواج ليرى الأرقام الفلكية للرجال المسجلين فيها
- إلا أن المشكلة تبدو أكثر شخوصاً بالنسبة للنساء بالطبع لأنهن يولدن بــ«تاريخ صلاحية» حدده المجتمع «بمزاجه» في الوقت الذي قرر فيه أيضاً أن صلاحية الرجل.. مفتوحة!
- في عصر مضى.. كان الزواج مهمة ولا أسهل: تخطب الأم لابنها ويزج بالشابين اليافعين لغرفة بعد كثير من التهليل والمشموم والطبول. ويُطلب منهما أن يكونا زوجين! لم يكن احد يشكو حينها قلة «التوافق»، كان الأزواج يرتبطون صغاراً ويشبون على الطوق معاً، وخلافاً لفقدان الزوج بالوفاة المبكرة - نتيجة لبدائية التطبيب- كانوا يشيخون معاً، ولم يكن الطلاق شائعاً أبدا كما هو اليوم (4 الى 6 من كل 10 زيجات في الخليج تنتهي بالطلاق).
- فما الذي تغير يا ترى؟ هل أصبحت الأجيال الجديدة متطلبة جدا.. ولا يعجبها العجب ولا صيام رمضان ولا حتى رجب؟ ربما، لكننا نقول إن اليابان والمدارس المجانية هي السبب..!!
- قديماً، كان الرجل يحتاج للمرأة لتقدم له جملة خدمات (تُنجب، تطبخ، تغسل ثيابه، تنظف المنزل وتعتني بالماشية والطيور المنزلية.. الخ) وكانت متطلبات المرأة اشد بساطة.. رجلٌ يوفر لها سقفا وقوتا وعباءة اجتماعية لا قيمة لها من دونها. كثيرٌ من رجال الأمس – بالمناسبة- كانوا أشد لؤماً وإهمالا من أزواج اليوم، ولكن الزوجة كانت ترضى لأن هذا الزوج كان مصدر رزقها والظل الذي تحتمي به من شمس الحاجة.
- اليوم فيستطيع الزوج أن يوفر لنفسه عشرات الأدوات العصرية التي تنهض باحتياجاته وله أن يستعين بالمحال الخدمية من مغاسل ومطاعم، ولم يعد بحاجة لمعونة «نسائية» ليعيش!
- في المقابل حدّ تعلم المرأة واستقلاليتها المادية من حاجتها لقروش الرجل وسقفه، وأضحت – بعلمها وعملها- قادرةً أن تكون رقماً في الحياة من دون رجل.
- كما انقلبت مفاهيم الجاذبية والانجذاب أيضاً ولعب الإعلام دوره في رفع سقف التطلعات الشكلية والجوهرية عند الجنسين.. ولم تعد الـ«الشاطرة ست البيت» هي العروس الحلم.. كما أن الرجل «الكسيب» لم يعد كافياً!
- علا سقف التطلعات، ولكن مجتمعاتنا، التي تأبى نزع الخيمة المنصوبة فوق رأسها، لم تتغير. مازالت أغلب الأسر تُصر، حتى ضمن اللقاءات العائلية، على فصل النساء عن الرجال.. وحاشا أن يلتقي الجيران والانساب وأصدقاء العائلة.. وكثيراً ما تسوء سمعة فتيات لمجرد أنهن نشطن في جمعية أو نشاط مختلط.. فبالله عليكم كيف يمكن للشباب أن يتعارفوا ويشتبكوا في علاقات شريفة تفضي للزواج في أجواء مغلقة كهذه؟

* وفقا لإحصائية نفذها المركز العربي للدراسات
** وفقا للمسح السكاني الأخير
الموقع القبس: http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=632664&searchText=عايزة اتجوز&date=29082010

أسباب الطلاق

في بداية كل عام، يستهوى الباحثين والقراء أيضاً، الإحصاءات وجداول البيانات والنتائج التي استخلصتها الدراسات في جميع مناحي حياة المجتمع الذي نعيش فيه، خاصة تلك المرتبطة بالزواج والطلاق.

في الكويت، أظهرت احصائية صادرة عن وزارة العدل ببيانات عديدة، نختار منها ما يلي:

1-     ان حالات الطلاق بين الكويتيين غالبا ما تكون في شهر مايو، في حين سجلت أعياد رأس السنة أعلى حالات طلاق بين الجنسيات الأخرى.

2-     وأظهرت الدراسة ان حالات الطلاق عند من يحملون الشهادة المتوسطة أعلى بين الفئات التعليمية، كما تبين ان حالات الطلاق تقل بشكل ملحوظ بين الأميين ومن يقرأون ويكتبون.

3-     وأكدت الدراسة ان 50 في المائة من أفراد العينة العشوائية أحسوا بالتغيير الكامل بعد الزواج مباشرة في سلوك الزوج أو الزوجة وصفاته التي كان عليها قبل الزواج في حين ان 26 في المائة من الأزواج أحسوا بالتغيير بعد انجاب الطفل الأول. وهذا نتيجة أن الزواج بالطريقة التقليدية (الأهل والأصدقاء والخاطبة) تمثل أكثر من 88%. ولأن المعرفة الشخصية في المجتمع المسلم قبل الزواج بفترة معقولة تكاد تكون نسبتها معدومة.

4-     ويمثل العامل الاقتصادي جانبا مهما في أسباب الطلاق وبصفة خاصة ما يتعلق بمصادر الانفاق على النظرة وعدم وجود ميزانية ثابتة الى جانب سلوك كل من الطرفين في الانفاق وكيفية توزيع مصادر الدخل، وأفادت الدراسة ان 6.72 في المائة لا يتوفر لهن ميزانية كافية لتغطية نفقات الأسرة شهريا، بينما 68 في المائة من الزوجات اتهمن ازواجهن بالتبذير واحتكار مصادر دخل الاسرة لشخصهم فقط، فيما تبادل الطرفان إلقاء اللوم على بعضهما في استغلال موضوع القروض كل لصالحه.

5-     وقد أرجعت الدراسة حدوث الطلاق الى أسباب عدة تتمثل في استمرار اتباع الأساليب التقليدية في اختيار طرفي الزواج لبعضهما البعض، اضافة الى اختلاف المعايير التي يتم على أساسها الاختيار بين الزوجين الى جانب تباين المستويات التعليمية وتطلعات كل من الزوجين الاقتصادية والاجتماعية.

6-     وأوصت الدراسة بضرورة التعارف جيدا قبل الزواج والعمل على ايجاد ثقة متبادلة اضافة الى الابتعاد قدر الامكان عن اتباع الطرق التقليدية في الزواج، واعطاء فرصة أكبر لحرية الاختيار الى جانب التفاهم وتوافق الطباع والابتعاد عن تدخلات الأهل وتضييق هوة المغالاة في مطالبة كل طرف من الآخر. (إنتهى).

التعليق:

تجاهلت الدراسة دور القيم وضرورة توافقها في الزوجين، مثلاً: 

1- تركز الطلاق بين الكويتيين وغيرهم في شهر مايو وقرب الأعياد،  يدل على أن الخلافات تكون بشأن قضاء أجازة الصيف خارج الدولة أو في مصايف الدولة نفسها،  دون نظر الزوجة إلى إمكانيات الأسرة على تحمّل تلك المصاريف الباهظة أم لا،  تقليداً لبعض الأسر الأخرى.  فالإنفاق والتبذير قيم والإدخار والاقتصاد قيم.  وقبول ما قسمه الله من الدخل للأسرة قيم،  وتقليد الآخرين مهما اختلفوا عنا قيم.

2- كذلك ارتفاع نسبة الطلاق بين المتعلمين، وقلتها بين الأميين،  دليل على ظهور الاختلاف في القيم المادية وحدتها بين الفئة الأولى ذات التطلعات غير الواقعية عادة، واستقرار تلك القيم وضعفها لدى غير المتعلمين.

3- كذلك أولويات الانفاق قيم،  فتركيز دخل الأسرة في الإنفاق على أي شئ من سفر وملابس ولعب أطفال وتناول الطعام في مطاعم باهظة، وما يحتاجه البيت يحرم على الجامع، دون اعتبار لزيارة الأهل والأقارب وضرورة التعاون مع الفقراء والمساكين وذوي الحاجة منهم وعمل الخيرات والتطوع، كلها قيم.

إن اختلاف تلك القيم والمبادئ الانسانية والاسلامية بين فرد وآخر،  هي أساس أغلب المشاكل بين الزوجين.  ولا يعيرها الزوجان ولا أغلب الناس أي اهتمام،  وذلك لأنها قيم روحية صعبة التقييم مادياً.

ما معنى قيم ؟
حتى يكون كلامي واضحاً، لابد وأن أضع أمام القارئ ما تعنيه كلمة قيم.  وقد كتب د. غانم عبد الله الشاهين، مدير إدارة الدراسات والعلاقات الخارجية، بالأمانة العامة للأوقاف بالكويت، العدد 3 من مجلة أوقاف، مايو 2002، يقول عن القيم:

-        بديهي أن يكون هناك اختلافاً بين إنسان وآخر في تقييم الأشياء،  فمثلاً نجد إنساناً يضع للصلاة قيمة في حياته، وآخر يرى غير ذلك.

-        قسم الفلاسفة القيم إلى ثلاث مراحل: الاختيار – التحفيز – التطبيق السلوكي.

-        كما وضعوا مواصفات للقيم: أنها في متناول الجميع، ويمكن توصيلها من إنسان لآخر بشكل مقصود، ومنتقاة من بين عدة قيم متوفرة، وتؤدي للشعور بالطمأنينة والرضا، وتحتاج إلى وقت أو جهد أو مال.

-        والقيم هي مبادئ وأصول وأفكار وقواعد في الحياة تقود إلى سلوك عام، أو تساعد على اتخاذ قرار، أو تقييم اعتقاد، أو فعل، ويكون متعلقاً بالاستقامة الشخصية وتطابق الهوية.

-        أما القيم الاسلامية، فهي: أحكام يعتنقها الأفراد مستمدة من القرآن الكريم والسنة الشريفة أو الشريعة الاسلامية، وتؤثر على أفعالهم وأقوالهم ولها تاثير واضح عليهم.

-        أو هي معايير نظرية (عقائد وغيبيات)، ومعايير عملية (عبادات وسلوكيات)، مستوحاة من الايمان بالله، وتتبنى هذه المعايير فردياً مع الاحساس بالرضا والطمأنينة، وعادة ما تكون ظاهرة وباطنة وتؤثر على السلوك الفردي والجماعي.  (إنتهى).

التعليق:

حرصت على وضع القيم في أسباب الطلاق، لأنها كما ترى نسبية أي تختلف في أولويتها بين فرد وآخر،  وتتصادم خاصة في العلاقات الحميمة، بين صديق وآخر، بين مدير وموظف، بين حاكم ومحكوم، بين أستاذ وتلميذ، وأخطر تلك التصادمات التي تكون بين الزوج وزوجته.  لذلك أرى أن أول ما يجب أن يحرص عليه الرجل أو المرأة قبل الزواج، هو معرفة القيم وأولوياتها عند الطرف الآخر،  حتى قبل معرفة الطباع،  التي هي هامة أيضاً.  وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم مشهور في ذلك حيث مما قال: " .. اظفر بذات الدين تربة يداك" ... وهو يحتاج إلى فرد بحث آخر.

فيلم TAKEN الرائع

فيلم “Taken” يتهم العرب بالبغاء.. وقطر تمنع عرضه

-        أمامك 96 ساعة

-        على ماذا؟

-        أن تجد ابنتك!

اتهم نقاد وصحفيون عرب الفيلم الأمريكي “اختطاف Taken”، الذي يقوم ببطولته ليام نيسن ويخرجه الفرنسي “بيير مولار” بمحاولة تشويه صورة العرب والمسلمين بتعمد إظهارهم في صورة عصابات إجرامية تتاجر في البشر وتدعو للبغاء، فيما طالبوا بتنسيق الجهود لمواجهة حملة التشويه التي يتعرض لها العرب في الإعلام الغربي والسينما على وجه الخصوص.

وتدور قصة الفيلم حول ضابط استخبارات أمريكي سابق يجوب أوروبا بحثًا عن ابنته التي اختطفت على يد عصابة إجرامية تتاجر في الرقيق الأبيض، ويخوض في سبيلها البطل الأمريكي العديد من المطاردات والاشتباكات.

أفيش فيلم الأختطاف

وبدا واضحًا من أحداث الفيلم أنه يوجِّه رسالة قوية لاحتقار المجرمين الذين يستدرجون الفتيات الأجنبيات إلى دوامة المخدرات قبل أن يتاجروا بهن في شبكة دعارة،غير أنه مع تصاعد وتيرة الأحداث يكتشف المشاهد أن العقل المدبر لتلك الشبكة الإجرامية عرب، وذلك في إشارة مباشرة إلى أن العرب شعوب إجرامية؛ حيث ظهرت السيارة التي يمتلكها التاجر الثري الذي اشترى ابنة الأمريكي تحمل رقمًا لدولة “قطر”، وظهر ذلك واضحًا في مشاهد المطاردة، كما أن الحديث بين أفراد هذه الشبكة الإجرامية في الفيلم الأمريكي كان باللغة العربية.

والغريب أن الفيلم تم عرضه في بعض دور السينما العربية، واقتصرت ردود الأفعال على احتجاجات ملئت المنتديات والمواقع الإلكترونية.

من جانبه علق الناقد السينمائي “سلام غارجو” على موجة الأفلام الغربية التي تهاجم العرب والمسلمين بالقول “إن العرب أنفسهم يتحملون جزءًا من المسؤولية عن زيادة الأفلام الغربية التي تشوه صورتهم؛ لأننا لا نستطيع تشكيل مجموعات ضغط بالمحليات في المجتمعات الغربية، كما أننا لم نستطع خلق سياسة إنتاجية سينمائية لتقديم صورة العرب للآخر بشكل صحيح”.

بدوره قال الصحفي القطري “صالح غريب” إن منع عرض الفيلم في قطر لا يرجع لأن لوحة السيارة تحمل رقمًا قطريًّا فحسب ولكن لأن الفيلم يستهدف الشخصية العربية بشكل عام، والخليجية على وجه التحديد.

وأشار إلى أن هذا الاستهداف ليس وليد اللحظة ولكنه موجود منذ فترة طويلة، والسينما الغربية والكتاب الغربيون يتناولون العرب بصورة مسيئة، وإن كان الخليجيون المستهدفين الأكثر في السينما الغربية التي تُلقي بالتهم المتعلقة بالجنس والعنف وغيرها من القضايا التي طرحت في السينما العالمية.

وأضاف غريب أن الإعلام الغربي بشكل عام وليس السينما فقط يستهدف العرب، وإن كانت السينما هي الأكثر تأثيرًا، كأن تشاهد العقال والجلباب في ملهى ليلي أو مكان دعارة أو غيرها من الوسائل التي تقدم دلالات معينة ترغب هذه الجهات في إيصالها لمشاهديها.

وانتقد الصحفي القطري ضعف المواقف في مواجهة تلك الإهانات، والتي تتمثل في مظاهرة أو احتجاج أو مقال عاطفي يستهجن الإهانة، مؤكدًا أهمية وجود استراتيجية مخططة بعيدة المدى لإيجاد إعلام مضاد لما يطرح في الغرب، سواء كان في الإعلام أم السينما أم غيرها من الوسائل.

أحلام القادمين الجدد لدول الخليج والحقيقة

عقب حفلة لتخريج أول دفعة من المتدربين الكويتيين للعمل في الجمعيات التعاونية, يكشف وزير الشؤون الاجتماعية والعمل الكويتي طلال العيار عن خطة توظيف 10 آلاف مواطن كويتي في الجمعيات المذكورة خلال عشر سنوات بمعدل ألف مواطن سنوياً।

كما يشير وزير المالية د. يوسف الإبراهيم, باختصار غير مخل, إلى أن عملية التنمية في الكويت خلال الثلاثين سنة الماضية أدت إلى اتساع حجم الطلب على قوة العمل غير الكويتية للتعويض عن القصور في هيكل العمالة الكويتية عن تلبية احتياجات إنشاء وتشغيل مرافق البنية الأساسية ومشاريع الخدمات الاجتماعية والأنشطة المرتبطة بها, مما ترتب عليه تزايد أعداد الوافدين بمعدلات كبيرة الأمر الذي نجم عنه اختلال سوق العمل حيث تدني نسبة المواطنين إلى إجمالي قوة العمل, مع تركز قوة العمل الكويتية في القطاع الحكومي, والأنشطة الأقل إنتاجية من جهة, واختلال هيكل المجتمع السكاني الذي كان له آثار جانبية غير مقبولة في مجالات الأمن والعادات والتقاليد للمجتمع من جهة أخرى.
ويؤكد أن السياسات العامة لخطة تنمية الكويت للسنوات 2002/2006 حرصت على مواجهة هذا الخلل على أن تتضمن ضوابط ومعايير مهنية لاستقدام واستخدام العمالة الوافدة, والاستغناء عن قوة العمل الوافدة في الوظائف التي يمكن إلغاؤها في الجهاز الحكومي, مع تحقيق التنوع المهني والمهاري لقوة العمل الوطنية من خلال التعليم والتدريب, إضافة إلى تشجيع الجهات غير الحكومية على توظيف قوة العمل الوطنية بمنحها الحوافز المختلفة, وتضييق الفجوة الأجرية بينها وبين الجهات الحكومية.
الجديد هو اقتراحات تحت الدراسة, أعلنها الوزيران, أولها وضع لائحة تحدد نسب العمالة الكويتية التي ستفرض على القطاع الخاص, وثانيها فرض غرامة على القطاع الخاص الذي لا يلتزم بنسب العمالة الكويتية تبلغ 500 دينار كويتي.
هذا بجانب تصريح لوزير الشؤون أن لا خطة لوقف تصاريح العمل للوافدين, وإنما هناك خطة فقط للحد من تلك التصاريح! (انتهى الخبر).

بالرغم من أن هذه الخطط الرسمية, التي سبقتها خطط مماثلة بنفس الأهداف منذ زمن طويل شملت جميع الدول الخليجية, لم تشر أية وسيلة إعلامية مصرية إليها, أعتقد لأسباب سياسية, رغم آثارها السلبية على قطاع هام من العاملين المصريين بالخارج, وبالتالي يجهل جميع الوافدين الجدد إلى دول الخليج الصعوبات التي ستواجهم في البحث عن العمل لعدة شهور وربما لسنوات بعد تضحيتهم بالغالي والنفيس وزهرة شبابهم وبفرص العمل القليلة في وطنهم مصر, مقابل أحلام ليس لها أي أساس من الصحة أو الحقيقة وها هي الخطط الرسمية.

سهولة الأمر بالراحة وبالسهل

تقسم الموسوعة الفقهية، بموقع الدرر السنية (http://www.dorar.net/enc/feqhia/130) أوامر الله عز وجل إلى نوعين:
الأول: أوامر محبوبة للنفس كالأمر بالأكل من الطيبات، ونكاح ما طاب من النساء إلى أربع، وصيد البر والبحر ونحو ذلك.
الثاني: أوامر مكروهة للنفس وهي نوعان:
1- أوامر خفيفة كالأدعية والأذكار والآداب والنوافل والصلوات وتلاوة القرآن ونحوها.
2- أوامر ثقيلة كالدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله.
والإيمان يزيد بامتثال الأوامر الخفيفة والثقيلة معاً، فإذا زاد الإيمان صار المبغوض محبوباً، وصار الثقيل خفيفاً، وتحقق مراد الله من العبد بالدعوة والعبادة، وتحركت بذلك جوارحه.
* ركب الله سبحانه في كل إنسان نفسين: نفساً أمّارة، ونفساً مطمئنة، وهما متعاديتان، فكل ما خف على هذه ثقل على الأخرى، وكل ما التذت به هذه تألمت به الأخرى، مع هذه ملك ومع تلك شيطان، والحق كله مع الملك والمطمئنة، والباطل كله مع الشيطان والأمارة، والحرب سجال. (انتهى النقل).

وقد استنتج أحد أئمة المساجد بعد مروره على آيات الأمر والنهي، إلى نتيجة مفادها "أن الله لا يأمر إلا بالأعمال التي لا يقوم بها البشر بشكل طبيعي وسهل"، وأورد أمثلة كثيرة على ذلك، منها أمره تعالي للأبناء بالإحسان إلى والديهم، بينما لم يأمر تعالى الوالدين برعاية أولادهم لأن هذا طبيعي عند كل المخلوقات! قال تعالى يأمر الأبناء:"وبالوالدين إحسانا" (الإسراء:2).
وبالتالي، فإنني ممكن أن أضم حتى الأوامر المحبوبة للنفس إلى المكروهة، ذلك أن الأولى في القرآن الكريم لها شروط مثل أن يكون الأكل طيباً، قال تعالى: -{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } (البقرة: 172) ، والطيب يحتاج إلى مشقة في الحصول عليه وتحريه، وينطبق هذا على النكاح وغيره. والله أعلم.
أقول ذلك لأنني أمرت أولادي أكثر من مرة بمراجعة دروسهم في أحد أيام الأجازة الأسبوعية (يعطل أبناءنا هنا في الكويت يومين في الأسبوع : الجمعة والسبت)، كما أمرتهم باستغلال الأجازة السنوية (أكثر من 3 شهور) في سد ضعفهم في بعض المواد العلمية، أو مضاعفة جهودهم في اللغة الإنجليزية أو الثقافة العامة. ولكن ضاع ندائي المتكرر أدراج الرياح.
أما قول أحد أصدقاءهم أنه لا يستذكر دروسه أيام الأجازات سواء الأسبوعية أو السنوية، فتم أتباعه بسهولة، ودون أي جهد عقلي أو ذهني، وطوال عمرهم الدراسي.
لأني أمرتهم بشئ لا يقوم به البشر بشكل طبيعي، ولكن يقوم به فقط من عرف فائدته ورام العلا، وناسب ذلك تطلعاته وطموحه.
أما ما أمرهم به صديق غير صدوق، فهو أمر سهل، وطبيعي عند أغلب الناس، وهو الاستسلام للراحة، حتى أن بعض الناس يبذلون جهوداً كبيرة في تكديس الأموال في سن الشباب، من أجل الراحة في آخر الأيام.

وعجبي!