هل كلهم على حق ... نعم !

جميل أن يعشق العامل أو العالِِم (بكسر اللام) تخصصه ...
والأجمل في نظري أن يعتقد المرء أن على تخصصه يتوقف تقدم الأمة ورخاءها وبروزها على كافة الأمم الأخرى! لماذا ؟

لأن هذا المتخصص العاشق قد اكتشف (ربما بمفرده) في تخصصه منهجاً وطريقة أداء رائعة، لا تجعل منه شخصاً متميزاً في قومه فقط، بل تجعل من أمته أمة متميزة تفوق كل الأمم أيضاً.
وهو على استعداد إثبات ذلك بدراسات مُحكمة، لا مجرد شعارات، كما هي عند السياسيين يحسبه الظمآن ماء، وهي في الحقيقة مجرد سراب!

مفهوم الأمة
في هذا الخصوص اعتدنا أن نسمع من علمائنا الأفاضل المتخصصين في الفقه والشريعة الإسلامية "أن أول أخطاء الأمة أننا فقدنا مفهوم الأمة، وقد قال تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" [1]. ومثل ذلك يقال في مسألة العدالة والحكم والتغريب والرباط في سبيل الله ... الخ

سلاح الخطاب
ومن أمثلة ذلك ما كتبه د.عبد السلام المسدي[2]، في كتابه "السياسة وسلطة اللغة: "أن العرب لن يفيدوا كثيرا من امتلاك السلاح، ولا من الانفراد بالثروة، ولا من التطلع الى توظيف الطاقة الذرية سلميا، ما لم يمتلكوا سلاح الخطاب، لن يحقق العرب انتصارا سياسيا في الساحة الدولية إلا اذا أتقنوا صناعة االخطاب وتمرسوا بآليات تفكيك الخطاب وتفوقوا في مهارات توضيب الخطاب"

والأمثلة كثيرة تبدأ من ما هو بسيط في نظرنا، مثل هاوي جمع عملات قديمة لبلده، يرى أن تلك العملات تؤرخ لمراحل هامة من تاريخ بلاده، ومن خلال هوايته تم دعوته إلى أكثر من معرض دولي لعرض ما جمعه... وهكذا

من الطريف في هذا الصدد، من أورده فيلم Shaolin Soccer . ففي بداية الفيلم نشاهد بعض المشاكل التي يعاني منها سكان هونج كونج، فها هي حافلة الركاب العامة لا تقف في المحطة وتترك الركاب الذين يشاورون لها ويفشلون في اللحاق بها، وها هي آنسة تحمل كتباً وأشياء أخرى ولا تنتبه لقشرة الموز التي تنزلق بها فتسقط أرضاً وتتطاير ما تحمله هنا وهناك، كما يقف سائق شاحنة عاجزاً أمام صندوق ضخم يجب وضعه فوق تلال الصناديق التي تحملها شاحنته، ويرى البطل (سينغ Sing)، ويعمل حمالاً، أن لعبة الكنغو فو ممكن أن تحل جميع تلك المشاكل وغيرها التي تواجه الإنسان في الحياة. ولكنه لم يستطع أن يقنع أحداً بذلك في البداية، ولذلك يعيش في فقر مدقع. وبعد نجاحه في تطبيق مهارات الكنغو فو على كرة القدم، تقبل الجماهير على اللعبة، فيستطيعون، في نهاية الفيلم، اللحاق بحافلة الركاب التي لا تقف في المحطة بالقفز الناجح من الشبابيك والدور الثاني للحافلة، كما تستطيع الآنسة التي تحمل كتباً أن تحفظ توازنها عندما تطأ قشرة الموز، وهكذا يستطيع سائق الشاحنة من وضع الصندوق الضخم فوق تلال الصناديق بشاحنته بضربة كنغو فو بإحدى رجليه. وبذلك استطاع سنغ أن يثبت نظريته في قدرة الكنغو فو في حل جميع مشاكل الحياة

هل كلهم على حق؟
نعم، أنا أرى أن كلهم على حق.
فمقياس تقدم الأمة العظيمة لا يتوقف عندي على جودة إنتاج سلعة أو منتج واحد. والأدلة على ذلك كثيرة.

الإنتاج الياباني مثلاً، حاز على ثقة المستهلك سواء في السيارات أو الأجهزة الكهربائية أو الكمبيوترات وحتى أطباق السُفرة!

كذلك الإنتاج الأمريكي بالإضافة إلى الثقة التي يحوزها في صناعة الأسلحة، فالكل يثق في نتائج علماء النفس الأمريكيين، وعلماء الأحياء الأمريكيين، وعلماء الصحة والدواء الأمريكيين، وتجارب علماء الفضاء الأمريكيين، حتى أن بحثاً أو مقالة في العربية ليس فيه مرجع أمريكي لا يعتبر جديراً بالثقة! هذا بالإضافة إلى الأكلات الأمريكية كنتاكي ... هاردز ... ماكدونالد ...

ويقول ناجي عنايت في هذا الصدد: عندما نتكلم عن عصر المعلومات والمجتمع الذي يسوده نتكلم عن مجتمع يعتمد على التكنولوجيات المتطورة للمعلومات في إقامة: زراعة جديدة، وصناعة جديدة، وممارسات سياسية جديدة، واقتصاد جديد، ونظم إدارية جديدة، ونظم تعليم جديدة. وأيضاً نظم ثقافية جديدة تختلف عن النظم الثقافية التي سادت عصري الزراعة والصناعة [3].

وكل الكتاب – مثلي - يعتقدون أن على كتاباتهم يتوقف تقدم الأمة ورخاؤها وبروزها على كافة الأمم الأخرى! وإلا لماذا نكتب؟
[1] د. محمد سيد طنطاوي، الخيرية، العدد 94، رمضان 1418 هـ، ص 40.
[2] أستاذ اللسانيات في الجامعة التونسية وعضو المجامع العلمية للغة العربية في كل من تونس ودمشق وطرابلس وبغداد، وعمل من قبل وزيرا للتعليم العالي والبحث العلمي في تونس، وسفيرا لبلاده لدى جامعة الدول العربية.

[3] الصحافي ناجي عنايت، ندوة "آفاق العمل العربي المشترك"، الأنباء ، الأربعاء 1 /4/1998.

(الصورة من الفيلم المذكور)

هل كلهم على حق ... نعم !

جميل أن يعشق العامل أو العالِِم (بكسر اللام) تخصصه ...
والأجمل في نظري أن يعتقد المرء أن على تخصصه يتوقف تقدم الأمة ورخاءها وبروزها على كافة الأمم الأخرى! لماذا ؟

لأن هذا المتخصص العاشق قد اكتشف (ربما بمفرده) في تخصصه منهجاً وطريقة أداء رائعة، لا تجعل منه شخصاً متميزاً في قومه فقط، بل تجعل من أمته أمة متميزة تفوق كل الأمم أيضاً.
وهو على استعداد إثبات ذلك بدراسات مُحكمة، لا مجرد شعارات، كما هي عند السياسيين يحسبه الظمآن ماء، وهي في الحقيقة مجرد سراب!

مفهوم الأمة
في هذا الخصوص اعتدنا أن نسمع من علمائنا الأفاضل المتخصصين في الفقه والشريعة الإسلامية "أن أول أخطاء الأمة أننا فقدنا مفهوم الأمة، وقد قال تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" [1]. ومثل ذلك يقال في مسألة العدالة والحكم والتغريب والرباط في سبيل الله ... الخ

سلاح الخطاب
ومن أمثلة ذلك ما كتبه د.عبد السلام المسدي[2]، في كتابه "السياسة وسلطة اللغة: "أن العرب لن يفيدوا كثيرا من امتلاك السلاح، ولا من الانفراد بالثروة، ولا من التطلع الى توظيف الطاقة الذرية سلميا، ما لم يمتلكوا سلاح الخطاب، لن يحقق العرب انتصارا سياسيا في الساحة الدولية إلا اذا أتقنوا صناعة االخطاب وتمرسوا بآليات تفكيك الخطاب وتفوقوا في مهارات توضيب الخطاب"

والأمثلة كثيرة تبدأ من ما هو بسيط في نظرنا، مثل هاوي جمع عملات قديمة لبلده، يرى أن تلك العملات تؤرخ لمراحل هامة من تاريخ بلاده، ومن خلال هوايته تم دعوته إلى أكثر من معرض دولي لعرض ما جمعه... وهكذا

من الطريف في هذا الصدد، من أورده فيلم Shaolin Soccer . ففي بداية الفيلم نشاهد بعض المشاكل التي يعاني منها سكان هونج كونج، فها هي حافلة الركاب العامة لا تقف في المحطة وتترك الركاب الذين يشاورون لها ويفشلون في اللحاق بها، وها هي آنسة تحمل كتباً وأشياء أخرى ولا تنتبه لقشرة الموز التي تنزلق بها فتسقط أرضاً وتتطاير ما تحمله هنا وهناك، كما يقف سائق شاحنة عاجزاً أمام صندوق ضخم يجب وضعه فوق تلال الصناديق التي تحملها شاحنته، ويرى البطل (سينغ Sing)، ويعمل حمالاً، أن لعبة الكنغو فو ممكن أن تحل جميع تلك المشاكل وغيرها التي تواجه الإنسان في الحياة. ولكنه لم يستطع أن يقنع أحداً بذلك في البداية، ولذلك يعيش في فقر مدقع. وبعد نجاحه في تطبيق مهارات الكنغو فو على كرة القدم، تقبل الجماهير على اللعبة، فيستطيعون، في نهاية الفيلم، اللحاق بحافلة الركاب التي لا تقف في المحطة بالقفز الناجح من الشبابيك والدور الثاني للحافلة، كما تستطيع الآنسة التي تحمل كتباً أن تحفظ توازنها عندما تطأ قشرة الموز، وهكذا يستطيع سائق الشاحنة من وضع الصندوق الضخم فوق تلال الصناديق بشاحنته بضربة كنغو فو بإحدى رجليه. وبذلك استطاع سنغ أن يثبت نظريته في قدرة الكنغو فو في حل جميع مشاكل الحياة

هل كلهم على حق؟
نعم، أنا أرى أن كلهم على حق.
فمقياس تقدم الأمة العظيمة لا يتوقف عندي على جودة إنتاج سلعة أو منتج واحد. والأدلة على ذلك كثيرة.

الإنتاج الياباني مثلاً، حاز على ثقة المستهلك سواء في السيارات أو الأجهزة الكهربائية أو الكمبيوترات وحتى أطباق السُفرة!

كذلك الإنتاج الأمريكي بالإضافة إلى الثقة التي يحوزها في صناعة الأسلحة، فالكل يثق في نتائج علماء النفس الأمريكيين، وعلماء الأحياء الأمريكيين، وعلماء الصحة والدواء الأمريكيين، وتجارب علماء الفضاء الأمريكيين، حتى أن بحثاً أو مقالة في العربية ليس فيه مرجع أمريكي لا يعتبر جديراً بالثقة! هذا بالإضافة إلى الأكلات الأمريكية كنتاكي ... هاردز ... ماكدونالد ...

وكل الكتاب – مثلي - يعتقدون أن على كتاباتهم يتوقف تقدم الأمة ورخاؤها وبروزها على كافة الأمم الأخرى! وإلا لماذا نكتب؟
[1] د. محمد سيد طنطاوي، الخيرية، العدد 94، رمضان 1418 هـ، ص 40.
[2] أستاذ اللسانيات في الجامعة التونسية وعضو المجامع العلمية للغة العربية في كل من تونس ودمشق وطرابلس وبغداد، وعمل من قبل وزيرا للتعليم العالي والبحث العلمي في تونس، وسفيرا لبلاده لدى جامعة الدول العربية.

يوم احتفالها بعيد ميلادها سبيرز تبكي

يوم احتفالها بعيد ميلادها (سبيرز تبكي): فقد صرحت في مقابلة تليفزيونية بأنها وحيدة، وأن الثقة بالأشخاص أمر في غاية الصعوبة، وأنها في سجن يسيطر علي الأطباء والمحامون. (انتهى الخبر)
التعليق:
مع تعاطفي معها، إلا أن كل منا في العصر الحديث يعاني بكل أو بإحدى الحالات التي تعاني منها سبيرز. فصعوبة الثقة في أي شخص ستؤدي إلى الوحدة. فبعد تفضيل الأسرة النووية ، والبعد خاصة عن الوالدين والجد والجدة، الذين يحبوننا بلا أي هدف مادي، وكذلك أصدقاء الطفولة المخلصين، والذين تم تمحيصهم وتجربة اخلاصهم لمدة طويلة، وتقريب أصدقاء جُدد لم يتم تجربتهم إلا لمدة قصيرة، ستؤدي إلى النهاية المحتومة: الوحدة. أما ثالثة الأسافي (المحامون والأطباء) الذين انضم أغلبهم إلى فئة بعض التجار مصاصي الدماء وعمال الورش الخاصة من الميكانكيين والسباكين وغيرهم، ولم تأت سبيرز على ذكرهم، وهم الذين يعاني منهم متوسطي الحال والفقراء مثلي، فحدث ولا حرج على استغلالهم للبشر.
فكلما زادت تكلفة الآلات والتكنولوجيا المستوردة من الخارج، كلما انحصر استغلالها على التجار الكبار فقط، وارتفعت أسعار الخدمات الاحتكارية غالباً، وأصبح بقية البشر بين سندان الحاجة الشديدة، وبين مطرقة الأسعار. كيف؟
تعاملي مع البنوك عرفتني أنه كلما كان حجم ما تريد أن تضعه في البنك كبيراً، كلما زادت سعر الفائدة. فالذي يضع الملايين يكون سعر الفائدة مثلاً 20%، بينما صاحب الآلاف يحسب له سعر فائدة أقل مثلاً 10%، أما صاحب المبالغ الصغيرة 200 أو 500 يكون سعر الفائدة قليلاً 4.5%. لذلك فإن رجل الأعمال الذي يستورد الآلات التكنولوجية الغالية يبيع منتجاتها بأسعار فائدة أكثر مما لو وضعها في البنوك بالتأكيد (مقابل المخاطرة)، والذي يدفع الثمن في النهاية هو المستهلك البسيط الموظف أو الفقير، أو حتى الفنان والفنانة مثل سبيرز الذي يصادف أن يدر جهدها فقط الملايين.

الثقافة النوبية من وجهة نظر نوبي

تحت عنوان: هل هناك ثقافة نوبية؟ كتب أحد الأخوة النوبيين في مقال طويل، نلخصه أدناه، أن الثقافة شقان:
1) التراث الإنساني 2) التراث الإبداعي

1 - التراث الإنساني (النوبي) مهمل إلى حد قاس . والشيء المثير للغرابة أن الآثار النوبية لا تزال تعاني من خلط - في مفهومنا - مع الآثار المصرية. إذ كل ما هو موجود خلف السد العالي وحتى وادي حلفا من آثار هي في الواقع آثار الطبقة الحاكمة أو السلطة الممثلة في فراعنة مصر ولكن أين هي الآثار الشعبية النوبية أو بمعنى أصح الطبقة المحكومة؟ أين هي القصور والبيوت والمقابر والمعابد الخاصة بنا نحن النوبيين؟

2 - أما التراث الإبداعي فأرجو ألا أكون مجافيا أن قلت أنه منعدم تماما. فالتراث الإبداعي يضم الكتاب والفنون التشكيلية والموسيقي. وفي الحق أن تاريخنا في هذه الفروع الثلاثة يقف عند عتبة المبتدئين وعلى أصحاب الأبواق الذين يفخرون بكل علياء برواية وحيدة هي الشمندورة عليهم أن يستحوا (المقال كتب قبل ظهور جيل حجاج أدول). فهل تاريخنا يسمح لنا بأن نفتخر بأن هذه الرواية هي الكتابة عندنا؟ أرجو أن يراجعوا أنفسهم ويتساءلون فيما بينهم. أين هذه الفروع الإبداعية من تاريخنا الأصيل؟ ويتساءل في النهاية: هل هناك ثقافة نوبية؟ (انتهى)

مع احترامي لرأى الزميل وجهده ، فإنني أرى أنه تحامل على الثقافة النوبية تحاملا يتسم بالبعد عن التفسير الصحيح لبعض المصطلحات، التي لا يتفق معه فيها أحد. لذلك سأقدم لرأيي بالمقدمة التالية:

أولا : يرى الأستاذ/ محمد أحمد السنيطي والدكتور/ الواثق بالله عبد المنعم أحمد[1] :
1- أن التراث الثقافي لا يقتصر على أشكال التعبير الفني المحسوس أو في الأشكال المعمارية التي خلفتها لنا الحضارات الماضية، ولكنه يتكون أيضا من الثقافات الحية مثل اللغات والقيم الروحية والأخلاقية.
2- يقصد بالثقافة الجوانب المعنوية في حياة المجتمع، ومن أمثلتها القيم التي نؤمن بها، والعادات السلوكية التي نتبعها والتقاليد التي نعمل وفقا لها والمثل العليا التي نهدف إليها، والقيم الدينية والنظريات الفنية، والآداب، والقوانين، والاتجاهات السائدة في المجتمع .. الخ
3- الثقافة تمثل العناصر الفكرية والروحية للمجتمع. وهى تنتج من تفاعل الأفراد مع الأنماط الاقتصادية والخبرات التاريخية والظواهر الأدبية والفنية التي تؤثر فيهم.
4- الثقافة ظاهرة اجتماعية تختلف من مجتمع إلى آخر، وفي المجتمع الواحد تختلف من عصر إلى عصر.
5- تتأثر ثقافة المجتمعات بعضها ببعض، إذ قد تنتقل بعض عناصر ثقافية من مجتمع إلى آخر عن طريق التجارة أو الاستعمار والحروب أو لسهولة المواصلات.
6- إذا بحثنا في أصول الثقافة نجد أنها سلوك مكتسب يرجع إلى عاملين الأول هو الإبداع، والثاني هو النقل والاقتباس، وهناك عناصر ثقافية تنبع أساسا من الديانات.

ثانيا: يعرف "ادوارد تايلور" الثقافة بأنها"ذلك المركب الكلي الذي يشتمل على المعرفة والمعتقد والفن والأدب والأخلاق والقانون والعرف والقدرات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضوا في المجتمع"([2])

ثالثا: يرى"كويني رايت" أن الثقافة هي: النمو التراكمي للتقنيات والعادات والمعتقدات لشعب من الشعوب يعيش في حالة الاتصال المستمر بين أفراده. وينتقل هذا النمو التراكمي إلى الجيل الناشئ عن طريق الآباء وعبر العمليات التربوية".

رابعا: يرى د. عايد المناع أن الثقافة هي "ذلك التراكم الكمي من المعارف والقيم والعادات والابتكارات الإنسانية والتي تتطور نوعيا نتيجة تطور العلم والوعي الإنساني، وهى تطورات تحتمها احتياجات الإنسان لإيجاد مصادر أفضل لحياة أرغد وأجمل."

خامسا: الارتباط بين الثقافة النوبية والمصرية :
عن الآثار النوبية كتب د. السيد حامد:"أكدت المقارنة على أنه لا يوجد اختلاف ما بينها وبين مثيلاتها في المدن المصرية، وخاصة آثار عصور ما قبل الأسرات. بالمقابر ومحتوياتها ومواقعها ومميزاتها التي عثر عليها في بلاد النوبة تمثل ثقافة مشابهة تماما للثقافة المصرية"

ويقول:"إن عادات الدفن والحرف اليدوية مشابهة تماما لمثيلتها التي عثر عليها في المقابر المصرية، مما يؤكد أن النوبيين المصريين في العصور الأولى سلالة واحدة. وأن مصر وبلاد النوبة كانتا تكونان منطقة سلالية وثقافية واحدة".

ويقول في موضع آخر:"وقد ذكر يوركهارت أن أهل المنطقة النوبية كانوا يعبدون الآلهة المصرية قبل أن تستقر هذه الآلهة بزمن طويل في معابد الكرنك والقرنة الضخمة التي توحي الظواهر كلها بأنها أقدم المعابد المصرية إطلاقا. وقد بني رأيه هذا على ما شاهده أثناء رحلته في معبد الدر وغيره ومن رسومات للآلهة المصرية الفرعونية والملوك التي تتشابه مع ما هو مرسوم على المعابد الفرعونية في مختلف المناطق الأثرية في مصر.([3]).

بعد هذه المقدمة المختصرة لآراء علماء وأساتذة متخصصين، سنرى كيف أن الأخ النوبي، المشار اليه في أول المقالة، تحامل على ثقافة بلاده النوبية بلا مبرر من جهة، وبخل على بلاده بمزيد من جهده في البحث والتقصي في معنى الثقافة من جهة أخرى. وبدلا من أن يلقي الضوء على ثقافة بلاده"النوبة" ويعرف الآخرين بها، نراه يهاجمها ويقلل من شأنها في سابقة لم أرى لها مثيلا، لا عند النوبيين ولا عند المستشرقين. وفيما يلي مناقشتنا له:

1- نرى خلطه بين مصطلح التراث الإنساني، الذي يعبر عن كل ما انتهى إلينا من إنجازات مادية ومعنوية لمن سبقونا من البشر دون تمييز، وبين ما تركه لنا أجدادنا النوبيين، وذلك في عبارته : التراث الإنساني النوبي .

2- يرى أن هناك خلط بين الآثار النوبية وبين الآثار المصرية. والصحيح أن هناك اختلاط، وشتان بين المعنيين. ولا أعرف كيف تنفصل الآثار النوبية عن الآثار المصرية، اللهم إلا إذا استطعنا أن نفصل في مياه النيل بين نوبية وبين مصرية، وهذا مستحيل.

3- بطريقة نستدل بها أنه لم يقرأ تاريخ بلاده كاملا، يقسم الشعب النوبي إلى حكام (فراعنة مصر) ومحكومين (النوبيين). فلا يدرى أن الفراعنة حكموا النوبة، كما حكم النوبيون مصر من جهة، وأن النوبيين حكموا أنفسهم من جهة أخرى أيضا.

4- يرى أن التراث الإبداعي في النوبة، وهو الشق الثاني للثقافة، منعدم تماما؟ وإذا فهمنا معنى الثقافة الشامل بالشكل الذي عرضته في المقدمة، سننتهي إلى أن النوبيين طوال تاريخهم لم يضيفوا للثقافة البشرية أي قيم روحية أو أخلاقية أو مثل عليا حسب منطقه. رغم أن مصر (والنوبة جزء منها) هي منبع القيم الأخلاقية والمثل العليا، وراجع كتاب الفلسفة الخلقية للدكتور فيصل بدير عون - جامعة عين شمس، ستجد أن المثل الأخلاقي الأول المسجل في تاريخ البشرية خطه نوبي.

5- يهاجم الإبداع النوبي في الأدب والفنون التشكيلية والموسيقى، ويرى أننا في الفروع الثلاثة نقف عند عتبة المبتدئين. ولا يعلم أن الفنانين النوبيون في العصر الحديث، وبعضهم يعيشون بيننا، أساتذة ورواد في فنونهم. والموسيقي النوبية تقف في مصاف الموسيقى العالمية بشهادة أحدث الدراسات الموسيقية لمتخصصين غير نوبيين. ويمكنك مراجعة المتخصصين في كل فن من هذه الفنون في مصر، وكذلك نادي النوبة العام، وجمعية التراث النوبي، والنوبي الديني الثقافي. ولا أعرف كيف يحصر الإنتاج الأدبي والتراث الأدبي في الكتاب؟ ويختار من الكتب الأدبية الرواية الحديثة؟ رغم أن الكتاب وسيلة من وسائل الأدب الحديث. ملتفتا عن الفنون الأدبية الأخرى الموروثة من شعر وقصص وحكايات وغيرها تناقلتها الأجيال عبر تاريخها الإنساني، وسمعناها من الآباء والأجداد. وعدم معرفتنا لكثير منها الآن، لأن بعضها غير مدون في كتب، لا ينفي أنها كانت ولازالت موجودة، ويمكنك مراجعة كتب الأساتذة محيي الدين شريف وإبراهيم شعراوي وغيرهم.

وإذا بقيت لهذه المقالة حسنة، فهي أنها تنبه الكتاب والأدباء والقيادات الثقافية النوبية، إلى النقص المعلوماتي في الجوانب المختلفة للتراث الثقافي النوبي. يجب أن تزود بها اللجان الثقافية في الجمعيات النوبية أولا قبل القارئ النوبي.
[1] "تنمية المجتمع المصري" ص 38 عام 1990 .
[2] كتاب "الثقافة البدائية" عام 1871 .
[3] النوبة الجديدة - ص 23 وما بعدها.

(الصورة للأستاذ حجاج أدول، روائي نوبي)

آخر لقاء مع د. السيد حامد بالكويت

* بلاد النوبة كانت ولا تزال بيئة طاردة لأبنائها
* العامل الرئيسي لضعف الجماعة النوبية وتفككها هو تماسك جماعة القرية وانعزالها

د. السيد حامد في سطور:
- دكتوراه في الآداب – جامعة الأسكندرية – يناير 1971.
- التخصص الدقيق: الأنثربولوجيا الاجتماعية.
- عمل بقسم الاجتماع والخدمة الاجتماعية بكلية الآداب، جامعة الكويت خلال الفترة (1971- 1990)
- أستاذ الانثربولوجيا المنتدب كلية الآداب جامعة القاهرة – بني سويف، كلية البنات جامعة عين شمس، أكاديمية الفنون.
الإنتاج العلمي النوبي:
- النوبة الجديدة، دراسة في الانثربولوجيا الاجتماعية.
- التماسك والصراع في قرية مصرية نوبية.
- الدوجري، دراسة انثربولوجية في العادات النوبية.

مقدمة

الدكتور السيد حامد عرفه أغلب النوبيين بالكويت أثناء عمله أستاذاً بقسم الاجتماع – كلية الآداب – جامعة الكويت خلال الفترة (1971 – 1990). وعشقه للنوبة والنوبيين بدأت من بواكير حياته، حيث تلقى تعليمه في مدرسة النهضة النوبية بالإسكندرية. وكتابه النوبة الجديدة مرجع لا يستغنى عنه أي نوبي أو غير نوبي مهتم بالنوبيين، لمنهجه العلمي الدقيق والأول من نوعه في هذا التخصص إقليميا وعالمياً.
وبعد أن خصص للنوبيين في الكويت بدراسة تحت عنوان "المصريون النوبيون في الكويت"[1]، كان لابد وأن نحتاج اللقاء به ليفسر لنا بعض الظواهر التي تظهر بين الحين والآخر في الوسط النوبي هنا بالكويت.

النوبيون ليسوا جماعة عرقية
أول سؤال يتبادر إلى الذهن عند اللقاء بمتخصص مثلك، حيث لن يجد إجابة علمية عليها إلا عندك، هو: هل النوبيون يمثلون جماعة عرقية بمعنى ما؟
* يستند اعتبار النوبيين جماعة عرقية على عاملين، الأول: خصوصيتهم الثقافية التي تتضح في اللغتين الماتوكية والفاديجية. والثاني: هو وعيهم بكيان جماعتهم كذاتية متمايزة عن بقية الجماعات حتى المصرية منها. ولكنها ليست جماعة عرقية بالمعني البيولوجي والسياسي، حيث تفتقد الجماعة النوبية هذين البعدين.
كيف احتفظوا بذاتيتهم الثقافية هذه رغم تغير الظروف؟
* إن التفاعل الاجتماعي بين الجماعات العرقية وغيرها، وما يصاحبه من التقبل والتكيف الثقافي، عمليات لا يعلل غيابها وجود التمايز الثقافي بين هذه الجماعات، بل ربما يعمل هذا التفاعل وتلك العمليات على تدعيم التمايز وبالتالي استمرار الجماعة العرقية كوحدة اجتماعية لها خصوصيتها.

بلاد النوبة طاردة لأبنائها
لماذا هاجر النوبي وترك بلاده حتى أيام النوبة القديمة؟
* بلاد النوبة كانت ولا تزال بيئة طاردة لأبنائها، وذلك نظراً لضآلة مساحات الأراضي الزراعية بها.

تماسك جماعة القرية عامل لضعف الجماعة النوبية الكبرى
هل انفصل النوبي عن ثقافته نتيجة للسفر وهجرة بلاده؟
* من المعروف أن الإنسان لا يترك خلفه ثقافته، بعكس ما تظهره النظرة من الخارج. والثقافة النوبية مجرد إطار عام يجمع النوبيين تحت مظلته. في حين تكون جماعة القرية هي الوحدة الاجتماعية الأكثر تماسكاً وتضامناً. ومن ثمّ تكون العامل الرئيسي لضعف الجماعة النوبية وتفككها، وهذا ما تكشفه النظرة إليها من الداخل.
إذا كان هذا السبب يعوق أي عمل نوبي كبير. فما يعوق العمل النوبي الفئوي أي بين الجماعة الواحدة مثل الكنوز فقط أو الفاديجة فقط؟
* إن جماعة القرية هي الوحدة الاجتماعية الأكثر تماسكاً وتضامنا. فالنوبي يفضل قضاء وقت الفراغ مع أبناء قريته في المنزل أو في الجمعية أو أحد المقاهي، كما هو الحال في المدن المصرية حيث يتجمع في المقهى الواحد أبناء قرية معينة. وهذا يشير إلى درجة من التباعد القائم في العلاقات بين أبناء القرية وغيرها من القرى، بل وكذلك يشير إلى التباعد القائم في العلاقات بين أفراد الجماعة الكبرى وغيرها من الجماعتين الآخريين.

هوية التجمعات النوبية في الكويت
ما هوية التجمعات النوبية في الكويت وممكن استنتاجها من دراستك لها؟
للتجمع النوبي بالكويت خصائص منها:
* أعمار الأغلبية أكثر من 30 عاماً، وهذا أمر طبيعي مادامت الهجرة للعمل هي السبب لإقامتهم في الكويت. الواضح أن اعلى نسبة من الجامعيين بين أبناء قرى الفاديجة، ويرجع ذلك في الأصل إلى ارتفاع مستوى المعيشة في القرى الفاديجة عن القرى النوبية الأخرى في الإقليم الأصلي. العمل الذي تمارسه غالبية النوبيين في الكويت – كما هو الحال في المدن التي يهاجرون إليها عادة للعمل – هو العمل في الفنادق والبنوك والشركات. ويفضل الكويتيون وغيرهم إلحاقهم في هذا العمل لأمانتهم وإخلاصهم في العمل وحرصهم عليه. ارتبطت هجرة النوبيين إلى دول الخليج بتيار الهجرة العامة للمصريينبلغ عدد النوبيين عام 1958 حوالي 25 شخصاً، أما قبل ذلك فكان عددهم 5، ثم راح عددهم يتزايد حتى وصل في الستينات حوالي 300 شخصاً، ثم في السبعينات أكثر من 5000 شخص. حيث ارتبطت هجرة النوبيين على دول الخليج بتيار الهجرة العامة للمصريين. ومن منتصف الثمانينات بدأ عدد النوبيين يتناقص حتى وصل في أواخر عام 1989 إلى ما يقرب من 1500 نتيجة لظروف خاصة بالعمل في الكويت. يؤدي الجانب النفسي للذاتية النوبية دوراً هاماً في ضبط سلوك النوبيين في الكويت. ويحرص الجميع على أن تظهر الجماعة النوبية بالفعل بما هو معروف عنهم من التماسك والتعاون والأخلاق الحميدة.

[1] الحولية الثالثة عشر، الرسالة السابعة والثمانون، 1992-1993.

(الصورة لحفل نوبي بالكويت)

الرئيس الناجح

نحن في أمس الحاجة إلى أن ننبه أنفسنا إلى أن الذين استطاعوا التغلب على كل المعوقات التي يواجهونها قد حصلوا على ثمن يسمونه النجاح.

يصور لنا الكاتب اللامع فيصل الزامل، جريدة الأنباء الكويتية، الشخص الناجح في أي مجال فيقول: لا يتوقف عند شقاوة معوقي العمل، وسعادة من يمارسون تعذيب الآخرين. لا يتوقف عند هذا المنظر، بل يتجاوزه إلى أوان قطف ثمرة الانتصار، فتراه متمثلاَ في تقدمك أو انجازك لعملك. تجاوز، تقدم، ارتفع، حلق عالياَ في دنيا النجاحات التي لا يصل إليها إلا المثابرون.

والأمثلة في وسطنا النوبي بالكويت ليست قليلة، فقد أعجبني أولئك الذين تجاوزوا الخلافات والمعارضات السخيفة، وقدموا الأعمال الفنية الجميلة في دور ضيافتهم.

وكم أعجبني الوالد جمال خليل (الأب الروحي)، الذي عاش بيننا قبل تحرير دولة الكويت، واستطاع أن يتجاوز قريته والتواجد الإجتماعي في المجتمع النوبي الكبير، وتقدم الصفوف في النشاط النوبي.

كما أعجبني كثير من القيادات النوبية الذين لم يحصلوا على أي قسط من التعليم، وتجاوزوا أولئك الذين نالوا الشهادات العالية وفشلوا حتى في تجاوز حدود أسرهم !!

وأعجبني كثير من القيادات النوبية التي ثقفت نفسها، وواجهوا الوزراء والسفراء وكبار المسؤولين، وحصلوا لنا ولهم على الاحترام ، وتجاوزوا أولئك الذين بُذل الجهد الكبير في تعليمهم وتثقيفهم وتوعيتهم، فأصبحوا بلاء على قراهم بسلبيتهم، وسبباَ في تأخرها وإحباط الآخرين.

قبل الزواج

قبل الزواج، جاءني صديق متزوج يشكو لي من مشكلة عائلية مع زوجته. ولأنني لم أخبر الزواج بعد، فآثرت أن استشير أحد المعروفين في العائلة في حل مشاكل المتزوجين. وقفت أمام مكتبه، وقلت له:
- صديق لديه مشكلة مع زوجته، وبصفتك ضليع في مثل هذه المسائل، جئتك طالبا العون.
رد على دون أن يرفع عينيه عن الورقة التي أمامه:
- صديقك وزوجته ملتزمين بالدين أم غير ملتزمين؟
قلت (في دهشة):
- هي غير ملتزمة، بينما هو ملتزم على ما أرى.
قال:
- المسألة سهلة وواضحة. فلابد أنها تشكو زوجها بخله، وأنه لا يخرج بها للنزهة. وأنه يخرج صباحا للعمل قبل أن تصحو، ولا يأتي إلا ليلا بعد أن يناموا. وأنه يفضل أهله عليها.
قلت (وقد زادت دهشتي):
- كيف استنتجت كل ذلك، دون أن أخبرك بشيء؟
نظر إلي وعلى شفتيه ابتسامة، أظنها ابتسامة سخرية لقلة خبرتي، ولم يقل شيئا. فواصلت كلامي وسألته:
- هل تختلف شكاوى الزوجة الملتزمة عن غير الملتزمة؟
قال ( بعد صمت فلسفي):
- نعم بالتأكيد. إذا كانت شكاوى غير الملتزمة كما أسلفت. فان الملتزمة إذا اشتكت، فشكواها لابد أن يختلف. "هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" ؟ صدق الله العظيم.
ثم أردف قائلا:
- الملتزمة تشكو زوجها شربه للخمر مثلاً، أو لعبه للقمار، أو لمنعه لها من الصلاة، أو لسبه لها. هذا بالإضافة إلى أنه لا يحسن إلى والديه، أو لا يقوم بعيادة المرضى أو عدم زيارته لأهله. فهي تغضب لله وفي الله. وأما لغير ذلك فهي تصبر.
تأملت كلامه قليلا، ثم علقت قائلا:
- "فاظفر بذات الدين، تربت يداك" صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وانصرفت ...

قال حكيم:
"نحن نتزوج بغرائزنا، ونطلق ... بعقولنا.