خالد المبيلش شاب كويتي فذ

خالد المبيلش، شاب كويتي، تطوع من نفسه وأنشأ عدة مواقع عن الانترنت باسم دولته، مثل بوابة الكويت الإلكترونية، وماضي الكويت، و www.kuwaitiah.net وهو خاص بالأجانب الذين يرغبون بالحصول على معلومات عن دولة الكويت وكذلك الخدمات التي تقدمها الكويت لهم في كل مناحي الحياة، وموقع www.q8pp.com أوwww.kuwaitppc.com وهو دليل لدولة الكويت لمستخدمي الكمبيوتر الكفي Pocket Pc باللغتين العربية والإنكليزية، وكلها مواقع كان يجب أن تقوم بها الدولة، وهو كما يقول: قمت بإنشائه إلى أن تقوم الدولة مشكورة بإنشاء بوابتها الخاصة، وقد قامت بإنشائها منذ حوالى اسبوعين في بداية مؤتمر الحكومة الإلكترونية في شهر أكتوبر الماضي.

فالدافع لديه واحد هو خدمة بلده الكويت، لذلك لن تجد بها أية إعلانات فهي خدمات مجانية لأهل الكويت، كما يقول.

هذا ولم نسمع عن هذه الشخصية الفذة بأنها أغنى شخصية في العالم أو الكويت! لم نسمع أنه صاحب شركة أو شركات! مجرد شخصية عادية، تحمل في قلبها كل الوطن. لذلك كله استحق من صفحة تكنولوجيا بجريدة القبس أن تكتب إليه:
- شكرا على جهودك الطيبة في الانترنت من خلال المواقع الرائعة التي تصنعها. ونحن نقدر المواقع التي لا يظهر فيها الطابع الشخصي ويطغى عليها الطابع العام والتي تفيد الجميع.

واستحق مني أن أطلق عليه "دولة في واحد".

الغناء والمسرح والرياضة في الإسلام

في الرياضة

قال فضيلة الشيخ الشعراوي :" اللعب شيء جيد، ولكن لا يكون لهوا، لأن اللعب شغل غير مله عن مطلوب، انما اللهو شغل مله عن المطلوب".(1)

في الغناء والموسيقى

قال فضيلة الشيخ عطيه صقر - عضو مجمع البحوث الاسلامية بالأزهر الشريف: "الموسيقى شيء والغناء شيء آخر، فقد يجتمعان وقد يفترقان. وخلاف العلماء في الحكم فيهما من قدم الزمان. وباختصار أقول أن هذين الأمرين ليسا محرمين لذاتهما، بل لما يعرض لهما . فان كان الغناء أو النغم لتحليل الحرام او طعن في مقدس أو صاحب واحدا منهما محرم كشرب الخمر أو رقص وكشف عورات أو كان أحدهما ملهيا عن واجب فهو حرام. أما ان خلا من كل ذلك فهو مباح. ويكون مكروها اذا اتخذ عادة أو هواية تشغل وقتا كبيرا ويستوي في هذا الحكم العازف والمغني والسامع . أما تدريس هذه الفنون فهي كتدريس أى علم والحكم عليها يكون للأثر المترتب عليه. ومجال استخدامه والنية الباعثة عليه.

قال فضيلة الشيخ محمد الغزالي:" الغناء كلام، حسنه حسن، وقبيحه قبيح. فالرسول(ص) كان يردد الكلمات في الأغنيات اللطيفة التي يتغنى بها المجاهدون لتعينهم على الثبات والشجاعة، مثل شعر الذين كانوا يحفرون الخندق أو يسيرون مع الرسول في المعارك فيقولون:
والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينـا
فانزلن سكينة علينـــــــا ... وثبت الأقدام ان لاقينــا
المشركون قد بغوا علينـــا ... اذا أرادو فتنة أبينـــا
وكان الرسول(ص) يرد في الآخر"أبينا. أبينا" اذا كنت تريد أن تكون معتدلا قل اذا كان الغناء معيبا فلا تسمع، أما اذا كان حسنا فلا شيء فيه. ولنأخذ مثلا الموسيقى العسكرية التي تنظم خطوات المشاة، كما تشجع الخيل والابل على المشي بالصحراء - كيف يقول أنها حرام .. وهناك موسيقى تصويرية تصور زقزقة العصافير، وقد استمعت لموسيقى روسية تصور هدير أجنحة النحل وهي تطير وهذا حلال في الطبيعة، فلماذا يكون نقله الى الأذن بالآلات حراما؟ التحريم يحتاج الى النص، فأين النص؟ التحريم الوارد في النص يتعلق بالمجالس العابثة بالأغاني اللاهية. (2)
وقال الشيخ الشعراوي:"قالوا للنبي (ص) أن فلانة ستتزوج. فقال : هل بعثتم لها من يغني؟ وحدث أن كانت البنات تغني في مناسبة وأحتج عمر بن الخطاب.. فقال له النبي(ص) دعهم يا عمر .. فاننا في يوم عيد. وعليه فالاستمتاع الذي أقصده من أجل قتل الوقت يجب أن يكون تدريبا على شيء يفيد فيما بعد.(3)

وقال فضيلة الشيخ/ عبدالله المشد - رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشريف: أنه قد ورد في الأثر الشريف: "روحوا القلوب ساعة بعد ساعة فان القلوب اذا كلت عميت واذا عميت لم تفقه شيئا". وانما تباح الأغاني بشرط الا تؤدي الى فعل محرم أو ترك واجب. ولا يجوز أن يحكم أحد بكفر مسلم الا اذا ثبت كفره بدليل قطعي الثبوت او اجماع وليس بما يفيد الظن والاحتمال. ومن هنا نستطيع أن نقرر أن مؤلف أغنية " من غير ليه" أو مغنيها أو مرددها لا ينطبق عليه الحرمة أو الكفر لن خلط المديح بالغزل لا حرمة فيه. ماذا في كلام الأغنية التي تقول: "جايين الدنيا ما نعرف ليه ولا رايحين فيه ولا عاوزين ايه" ان لذلك نظيرا وهو قول عمر الخيام الشاعر الصوفي الذي اطلق عليه سلطان العاشقين فيما ترجمه له الشاعر الراحل أحمد رامي:
لبست ثوب العيش لم استشر ... وحرت فيه بين شتى الفكـــــر
وسوف أنضو الثوب عنــــي ... ولم ادرك لماذا جئت اين المفر
واستعمال الشك للوصول الى الحقيقة هو مذهب يراه الامام الغزالي. وأخيرا لا يعد المسلم منكرا بأن الله خلقه لعبادته مادام يعمل لخير البشرية وازدهار الحياة .. فهل جاء أحد من علماء الاسلام السابقين وقضى بكفر أحد ممن استشهدنا بأقوالهم وهي لم تخرج عن معاني الأغنية. والاجابة أننا لم نجد من العلماء أحدا قد حكم بكفر من قال بمثل الأغنية ولكننا للاسف وجدنا ذلك من قوم قل علمهم بالاسلام ادعوا غرورا أنهم أعلم العلماء وأنهم المدافعون عن الاسلام والعارفون بأدلته وأحكامه وقواعده وأصوله.

وقال الدكتور سيد طنطاوي مفتي الديار المصرية:
"اذا كان الغناء بألفاظ سليمة وأداء حسن لا يثير الغرائز، ويحتوي على المعاني الكريمة التي تغرس في النفوس قيم العقيدة الدينية الصحيحة ومكارم الاخلاق، فلا بأس به. أما اذا كان الغناء مخالفا لكل هذا.. فهو محرم من قبل الأديان السماوية جميعها.

في المسرح

بعد مشاهدته مسرحية "دماء على ستار الكعبة" قال الشيخ الشعراوي: "هكذا يجب أن يكون الفن .. يحمل كلمة ورسالة. أنني معجب بأداء اللغة العربية الفصحى في هذه المسرحية. أنني أشجع وأرحب بالفن الجاد الذي يشارك في بناء عقيدة سليمة وانسان متوازن عقلا ووجدانا. ان المسرح الجاد مطلوب في كل العصور والأزمنة.

في الرقص
قال الشيخ الشعراوي: "الرقص ليس فنا.. انه اهتزازات في الجسم بشكل خاص حسب الايقاع المسموع الأمر الذي يثير الغرائز"

في التمثيل
قال الشيخ الشعراوي:"كل ما صح واقعا يصلح تمثيلا . بمعني كل ما يحل واقعا يحل تمثيلا. فلا يحل مشاهدة سيدة متزوجة بالفعل ولها أولاد في الحقيقة وهم يعقدون لها على شخص آخر وتنام في حضنه. أما من يسدي لابنه نصيحة.. أو يوجه جماعة الى توجيه طيب.. أو لص سرق ثم جاءات العدالة ,القت القبض عليه. فهي حلال.

التليفزيون
في استعماله للتليفزيون، قال الشيخ الشعراوي:" هنا استعملت الآلة في الحسن. التليفزيون نفسه ليس حراما.. القضية في توجيه الطاقة.. والانسان يحاسب على توجيه طاقته..

الفن والغناء
شمل التحريف الكلام عن الفن والغناء، والمبدأ الذي تدين به الجماعة، أن مثل هذه الفرعيات موضع خلاف، ولا يجوز أن ننشغل بها عن الأصول المجمع عليها وهي ضرورة اقامة الحكم الاسلامي والدولة الاسلامية أولا وقبل كل شيء. والمسائل الفرعية، تترك لكل شخص وما يطمئن اليه قلبه في هذا الخصوص.
المستشار محمد المأمون الهضيبي
عضو مجلس الشعب واحد قيادات الاخوان المسلمين
المجتمع - 5 ديسمبر 1989

(1) من الألف الى الياء - طارق حبيب
(2) الأنباء الكويتية 10/9/1989 ص 8
(3) لقاء صحفي أجراه: محمد تبارك - الأخبار

(الصورة من مسرحية ريا وسكينة)

العمل الاجتماعي النوبي البحث الفائز بالجائزة الأولى عام 1990

العنوان الأصلي للبحث (العمل الاجتماعي النوبي، كيفية النهوض به، وتحديث وسائله وأغراضه، ليواكب متغيرات العصر الحديث)
والبحث فائز بالجائزة الأولى في المقال من نادي النوبة العام بالقاهرة عام 1990
مقدمة:
-----
عنوان المسابقة يفترض أن العمل الاجتماعي النوبي غير مواكب لمتغيرات العصر، ويحتاج إلى وسائل للنهوض به.
ولكن نظرة سريعة إلى بدايات الجمعيات الخيرية النوبية، ثم إلى الشكل النهائي الذي عليه الآن، جعلني أضع فرضا جديدا أبدأ به البحث، وهو أن العمل الاجتماعي النوبي طوال هذه المدة، لم يتوقف عن التطور، ولم يأل العاملون في مجالها عن تحديث وسائله، ليواكب العصر الذي يعيشون فيه، في جميع مجالات النشاط الاجتماعي، ويحدثون تطورات مذهلة متخطين كل العقبات بذكاء شديد يحسدون عليه. حتى أن البحث المعروض يضيق بذكرها، من حيث الشكل والمضمون. فعدد 3 صفحات قليل لتسجيل الإنجازات المتعددة والمتنوعة، ومدة شهر مدة قصيرة للإلمام بهذه الإنجازات تفصيلا غير مخل بالهدف وغاية البحث، في إطار الفرض الجديد. لذلك سأبذل قصارى جهدي لتحقيق فرضيتي في إطار الشكل والمضمون المحدد للمسابقة.

تمهيد:
-----
أن رسالة العمل الاجتماعي عامة والنوبي خاصة تتميز بخاصتين رئيسيتين:
1 . العمل الخير في البيئة المحيطة بالفرد، والتوسع المستمر في أدائها.
2 . العمل التطوعي بلا أجر.
لا يختلف اثنان في أن العمل الخير في البيئة المحيطة بالفرد أي الأقارب والأهل والجيران، من أولى الواجبات التي أمرت الرسالات السماوية الأنبياء والمرسلين والذين أمنوا القيام بها. وجعل الله تعالى الإحسان إلى الأقارب والجيران متساويا للإحسان إلى الوالدين، قال تعالى:".. وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل"(من الآية 36 سورة النساء). كما أن كل رسول أمر بدعوة أهله وقومه أولا ، والآيات الدالة على ذلك كثيرة. قال تعالى :"ولكل أمة رسول" (الآية 47 سورة يونس)، "ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه" (الآية 25 سورة هود)، "والى عاد أخاهم هودا"(الآية 50 سورة هود)، "والى ثمود أخاهم صالحا" (الآية 61 سورة هود"، "والى مدين أخاهم شعيبا" (الآية 84 سورة هود).
هذا، وتميز عمل الأنبياء والرسل ودعوتهم للخير، وجهادهم في سبيل الدعوة، تميز أنهم لا يسألون عن ذلك أجرا أو مكانة اجتماعية. والآيات الدالة على ذلك كثيرة، قال تعالى على لسان نوح عليه السلام:"فان توليتم فما سألتكم من اجر أن أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون أول المسلمين" (الآية 72 سورة يونس)، وعلى لسان هود عليه السلام:"يا قوم لا أسألكم عليه أجرا أن أجرى إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون" (الآية 51 سورة هود).

وجاءت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لتؤكد وتوضح واجبات المؤمن تجاه الأرحام والأقارب والجيران، ونفى صفة الإيمان والإسلام من من لم يهتم بأمر المسلمين، والأحاديث الشريفة كثيرة، نورد منها على سبيل المثال لا الحصر: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا"، و"ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" و" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره". وما نحن النوبيين جميعا إلا أقارب أو جيران بعضنا لبعض. وما الجمعيات النوبية ممثلة في أعضاء مجالس إدارتها وأعضاءها ومنذ إنشاءها وحتى الآن، إلا جماعات خيرية منظمة على أحدث النظم الاجتماعية الملائمة للعصر والمجتمع الذي تعيش فيه. وما الأعباء والمسئوليات التي تضطلع بها من بناء مدافن، وجمع الصدقات، والزكاة بأنواعها، والوقوف بجانب المكروب في وقت الشدائد، إلا وجه من وجوه الخير والبر التي أمرنا الله تعالى أن نؤديها للأهل والأقارب والجيران.

البحث

يفترض البحث - كما أسلفنا في المقدمة - أن القائمين على العمل الاجتماعي النوبي منذ البداية وحتى الآن، لم يتوقفوا عن الإبداع وإثراء هذا العمل الجليل، والنهوض به وتحديث وسائله وأغراضه، ليواكب متغيرات كل فترة، حتى أنه الآن وفي شكله النهائي يعتبر مفخرة للإنسان النوبي المسلم المصري المتحضر.

أولا: أشكال العمل الاجتماعي النوبي منذ بداياته في أوائل هذا القرن حتى الآن:
====---------------------------------------------------
بدأ العمل الاجتماعي النوبي في المدن في أوائل هذا القرن على شكل جمعيات عائلية، ثم جمعيات قبلية، يغرض تبادل واجبات العزاء والوقوف بجانب أحد أفرادها في الشدائد. وكان هذا الشكل الأولى والبسيط نتيجة طبيعية لطبيعة الهجرة في ذلك الوقت. فالمهاجر الأول من القرية إلى المدن المصرية (القاهرة - إسكندرية - السويس وغيرها) لم يكن أمامه كثير من الخيارات، فقد كانت هجرته محددة بالمدينة إلى يوجد فيها أقرب الناس إليه، لأنهم هم الذين سوف يتعهدونه، ويوجهونه إلى العمل المناسب وفي أقرب وقت ممكن، خاصة وان المدن كبيرة وحياتها معقدة وصعبة خاصة لمن ينزل إليها أول مرة. وبالتالي شكلت العائلات والقبائل التجمعات الخيرية الأولى للمهاجرين. ومع الاستقرار بالمدن، وتوالى الهجرات النوبية إليها، وبدء مشاركة الأقارب من غير العائلة والقبيلة في القيام بواجبات القرابة والجيرة، كما هي في قريتهم بالنوبة القديمة، تطور شكل العمل الاجتماعي النوبي إلى جمعيات نوبية تضم أبناء القرية الواحدة بنجوعها المختلفة. هذا الشكل الأخير هو أساس الشكل الذي وصلنا الآن. دون تغير في الغرض من التجمع.

ثم تطور شكل التجمع، بجانب الجمعيات القروية، إلى اتحادات إقليمية، فأنشئ نادي الكنوز، والنادي النوبي العام، اللذين أسهما في تطوير العمل الاجتماعي مثل إنشاء مدارس وتكوين فرق فنية وغيرها.
وفي أواخر الستينات، شعر الشباب النوبي المستقر بالمدن بضرورة إدخال بعض النشطة الأخرى إلى الجمعيات الخيرية القروية من نشاط رياضي، ونشاط ثقافي، وكشافة، وفن وغيرها. وفعلا أصبحت بعض الجمعيات مركزا لتجمع شبابها وشيوخها لفترة طويلة.
هذا، ولم يتوقف تطوير الشكل والمضمون عند هذا الحد، بل تطور الشكل الإقليمي إلى اتحاد واحد، تحت اسم "نادي النوبة العام"، الذي لعب أدوارا هامة في المراحل المختلفة التي مرت بها القرى النوبية منذ التهجير إلى النوبة الجديدة، وحتى الآن.
إلى أن كبرت الأنشطة الجديدة مثل الرياضة، وانفصلت في شكلها الحديث عن الجمعيات الخيرية، لتكون نوادي نوبية رياضية، بداية من نادي أبو سمبل الرياضي عام 1974، وانتهاء بالنادي النوبي الرياضي عام 1987 ، ونادي توشكى الرياضي عام 1980

وللحقيقة، ولواجبات صدق البحث، أقول أن إنجازات كل شكل من أشكال العمل الاجتماعي النوبي والموجود على الساحة الآن، من كبر الحجم ومن الكثرة، ما يعجز عن رصدها باحث واحد، أو بحث واحد، أو 3 صفحات حددتها المسابقة التي يشترك فيها هذا البحث.
وسوف يؤيدني القارئ أكثر، لو علم أن هذا الرصد السابق للتطور انحصر فقط فيما وعته ذاكرة الباحث فقط. ولو علم أيضا إنها انحصرت في مدينة واحدة هي القاهرة فقط، دون المدن الأخرى مثل الإسكندرية والسويس بجانب القرى النوبية بمحافظة أسوان، ودون العمل الاجتماعي النوبي في الدول الأوروبية والعربية خاصة دولة الكويت التي تحتاج لرصدها ودراستها صفحات وصفحات. وكذا دون العمل الطلابي النوبي بالجامعات والنوادي... الخ

ثانيا: أثر العمل الاجتماعي النوبي في المجتمع:
=====--------------------------------------
أكتفي هنا بنقل ما كتبه د.محمد محمود الجوهري في كتابه"المدخل إلى علم الاجتماع" عن ما تقوم به الجماعات الصغيرة في الأمة "بدور أقرب إلى الوساطة بين مستويين الولاء. فهي تقوم بإشباع بعض الاحتياجات ورعاية بعض مصالح أعضائها التي لا تلتفت إليها أو تهتم بها الجماعات التقليدية". فهو يرى أن "الجمعيات الخيرية وغيرها تتكامل من أجل غرض معين مقبول للجميع، من كافة الأعمار والطبقات والمهن .. الخ . وإذا عجزت تلك الجماعات الوسيطة عن التأثير, ولم تستطع اجتياز الجبهات الصلبة المتعارضة، فإننا نكون بازاء خطر داهم على المجتمع، هو أن يتفتت إلى وحدات تمثل كل وحدة منها إحدى جماعاته الفرعية. والحالة المتطرفة لهذا الوضع هي ما نعرفه باسم "الحرب الأهلية." كفانا الله شرها.

فنعرف من ذلك، أن وجود تلك الجمعيات الخيرية ضرورة حيوية للسلام الاجتماعين يتعدى إطار القرية، ليسود القرى المجاورة كلها، بل الدولة كلها، بما تبذله من خير واحسان للبيئة المحيطة وللإنسانية.
وهذا الأثر يحتاج أيضا إلى اهتمام وبحوث كثيرة.

ثالثا: معوقات العمل الاجتماعي النوبي:
=====------------------------------
من القوانين الإنسانية، أن الإنسان مهما أتقن عملا فرديا أو جماعيا، تبدو في النهاية في عيون الناظرين إليها، ناقصة . والكمال لله وحده.
كما أن المعوقات والسدود تزيد بزيادة طموح الإنسان. فالطالب الذي يتمنى أن يحصل على الثانوية فقط، تكون أمامه معوقات بعدد الامتحانات المطلوب اجتيازها ولنقل 11 بعدد سنوات الابتدائية والإعدادية والثانوية، بينما الذي يتمنى الحصول على الدكتوراه فعليه أن يجتاز بالإضافة إلى الإحدى عشرة امتحانا للثانوية، ستة سنوات على الأقل هي سنوات الجامعة الأربعة بالإضافة إلى الماجستير والدكتوراه.
وعليه، فرغم الإنجازات التي أوجزناها سابقا، والتي اعتبرها منجزات خارقة، بالنظر إلى الإمكانات التي وراءها، يعتبرها الآخرون جهودا ناقصة وضئيلة، ولذلك لسببين رئيسيين، الأول بسبب عدم معرفة بتلك الإنجازات، والثاني لعدم مشاركته في أي من هذه الإنجازات، هذا إذا حسنة نيته ونقده. أما إذا كان سيئ النية فهو يدعو لهدم هذه الإنجازات لمرض في نفسه. وبهذا المعنى، أبحث هذه الجزئية.
1 . إذا كانت العقول النوبية، استمرت في تطوير عملها الاجتماعي حتى الآن، واستطاعت اجتياز ضيق اللوائح الداخلية التي كانت تحكم الجمعيات الخيرية، فأنشأت النوادي الرياضية وجمعية التراث النوبي وجمعية للإسكان وغيرها. فإنها حصرت التطور في أحد جوانب العمل الاجتماعي النوبي دون الجوانب الأخرى. وليكتمل الجسد النوبي يجب أن تطور الجماعات الثقافية نفسها لتواكب التطور الرياضي المتنامي، فإذا كانت الثقافة بحكم طبيعتها إنسانية في المقام الأول، فيجب ألا تحصر نفسها في مستوى القرية، إلا بغرض تنظيمي فقط، وعليها أن تضع في ميثاقها كهدف أساسي، أن تنفتح على الجماعات الثقافية النوبية الأخرى من جهة، والجماعات الثقافية الوطنية والقومية والإنسانية من جهة أخرى. وعليها أن تقوم بتكوين رابطة ثقافية نوبية عامة في أقرب وقت ممكن.
2 . إذا كانت إعانات وزارة الشئون الاجتماعية مرتبطة بأعمال معينة، فلماذا لا تتدخل العقول النوبية للمشاركة في الإبداع للاستفادة من هذه الإعانات بأقصى قدر ممكن، لتوسيع وتطوير الجانب الخيري من العمل الاجتماعي النوبي. والى متى تصدر الجمعيات النوبية النشرات ولا تبرز في قليل أو في كثير أعمالها وإنجازاتها والمعوقات التي تقف في طريقها، رغم أن كثير من الصحف والمجلات ، تبرز أعمال التبرعات وأعمال الخير في أولى صفحاتها ويوميا مثل ليلة القدر بجريدة الأخبار؟.

3 . لا أطلب المستحيل، عندما أطلب من كل جمعية أن ترسل نسخة من إصداراتها المختلفة إلى نادي النوبة العام بالقاهرة أو الإسكندرية، وتساعد بالمتطوعين من أعضائها، لتنشأ قسما لجمع وتنظيم هذه الإصدارات بالنادي. وليلعب أعضاء الجماعات الثقافية هذا الدور. فلم يعد هناك أسرار في العصر الحديث. ومن أبسط حقوق الإنسان النوبي أن يعرف إنجازات أو قصور أي تجمع نوبي. ونحن نعلم أن التقسيم القروي، ما هو إلا تقسيم تنظيمي، وأن أي فرد نوبي له جذور متعددة في كثير من القرى النوبية. وإذا كانت الصحف تسجل لنا الاتهامات التي توجه إلى الوزراء في الدولة، فلا أعتقد أن أعمال الجماعات النوبية أخطر من هذه المسئوليات، لتنحصر في نطاق أعضاء مجلس الإدارة.
4 . إضافة هدف "الاشتراك مع الجمعيات والهيئات النوبية الأخرى المماثلة"، إلى أهداف أي جماعة نشاط نوبي.
ولن يستطيع أي باحث استيفاء هذه الجزئية، مهما بذل من جهد، لأنها تتعدد بتعدد مجالات النشاط الاجتماعي النوبي.
وأنقل هنا وجهة نظر البعض في هذه المعوقات أو أوجه النقص في العمل الاجتماعي، وسترون ارتباطها الشديد بطموحاتهم إذا استطاعوا بلورتها:
فقد كتب عامر جلال (ص 5 صوت كلابشة - العدد الرابع - بغير تاريخ) يقول: إن الجمعية لم تنشأ من أجل لعب الدومينو أو من أجل المأتم والأحزان فقط، بل لتكون كالبرلمان يبحث فيه المشكلات، وتقوم بمهمة نشر الوعي الثقافي والفكري وإقامة الندوات والأمسيات الثقافية ، وإنشاء مكتبة بالدار على مستوى عالي، وتبادل الزيارات بين الجمعيات النوبية ... الخ
وكتب حسين حمدون سليم (ص 37 بنفس العدد من صوت كلابشه): بضرورة إنشاء صندوق للخدمات الاجتماعية تدفع منه إعانات شهرية لذوى الحاجة.
وكتب يحيى عبد الباري (ص 3 صوت كلابشة - العدد السابع) طالبا أن تكون هناك مجلة رسمية من النادي النوبي العام، تضم كتاب وأدباء نوبيين يعملون في الساحة الإعلامية في مصر وخارجها فعلا.
وكتب محمد خليل (في نفس العدد - ص 46) محللا أوجه قصور عديدة، فيرى أنه لا يوجد أي تنسيق أو حوار بين جميع هيئاتنا، ويرى أن الجمعيات مغلقة وليس لها برنامج لجذب الشباب، ويرى انعدام نشاط النادي النوبي... الخ
كما كتب جمال عثمان (مجلة السلام - العدد السادس - ص 28) عن توقف مشروع اجتماعي نوبي جمعية أبو حنضل، وهو مشروع صناعة السجاد والموكيت، وكيف أن القرية خسرت هذا المشروع بعد أن اكتسبت فتياتنا خبرة كبيرة في هذا المجال.
وفي حوار مع د. حسن جمال شاهين (الديوان) - في نفس العدد السابق، يرى أن الجمعيات النوبية لا تعمل بكامل طاقتها، لعدم توافر العنصر المادي، وقلة الأفراد المتحمسين للعمل الجماعي.
5 . ويرى الباحث أن من أكبر المعوقات هو عدم وجود إلزام في أي تجمع نوبي، فالعضوية اختيارية، والإنسان بطبعه يميل للراحة خاصة إذا رأى أن هناك من يقومون بدلا منه بالعمل. كما يستظل النوبي بعدم الالتزام بالواجبات . وهذا السبب هو السبب وراء الشعور العام بعدم جدوى وجدية أي عمل اجتماعي نوبي.

أن البحث في هذه الجزئية، لا ينفي فرضنا السابق في أول البحث، من أن العمل الاجتماعي النوبي في أشكاله الموجودة عليه حاليا مواكب للعصر، بل نزد هنا أن العمل الاجتماعي النوبي حتى في شكله المتأخر والذي بدأ به، كان متقدما سنوات كثيرة، إذا قارناه بما تم حديثا ومنذ سنوات قليلة فقط إنشاء دور مناسبات في بعض أحياء القاهرة لتقبل العزاء في وفاة أحد أفراد الحي.
فالبحث في هذه الجزئية، هو أولا الهدف من المسابقة، وثانيا كلمة العصر الحديث فضفاضة، تشمل سنوات سابقة، وتشمل اليوم، وتشمل أيضا سنوات قادمة.

(الصورة من إحدى اجتماعات الاتحاد مع أهالي قرية السيالة بالكويت)

العشوائية في الزواج

منذ 500 سنة ق.م. رأى أفلاطون في كتابه "المدينة الفاضلة" ، وبمنهجه العلمي في ذلك الوقت وهو التأمل، أن الصدفة والعشوائية التي يتم بها الزواج, لا يؤدي إلى ظهور الحاكم العادل أو الطبقة الحاكمة العادلة, وإذا ظهرت لا يضمن لها الاستمرار طالما هذا الزواج العشوائي قائماً !

وبعد هذه السنين الطويلة, توصل العلماء بمنهجهم العلمي الحديث إلى نفس الاكتشاف! .. فهل سينتهي الزواج العشوائي قريباً ؟!

اكتشف العلماء بعد التجارب, أن الرجال والنساء يميلون أكثر لاختيار الشريك الذي تتماثل ملامحه إلى حد ما مع ملامحهم شخصياً. واعتمدت التجربة التي قام بها العلماء في جامعة سانت آندروز لمعرفة العوامل التي تؤثر في انجذابنا للطرف الآخر, على الطلب من فئتين من المتطوعين والمتطوعات تحديد الشخص الأكثر جاذبية من خلال النظر إلى صور وجوه عديدة بينها صورة للمتطوع والمتطوعة أنفسهما, لكن جرى تغيير ملامحها جزئياً بواسطة الكمبيوتر لإعطائها شكلاً أنثوياً (بالنسبة للمتطوعين), وشكلا ذكورياً (بالنسبة للمتطوعات) دون أن يدري المتطوع أو المتطوعة بذلك بالطبع. وذهل العلماء عندما بينت النتائج اختيار هؤلاء المتطوعين والمتطوعات صور الوجوه التي تتماثل مع وجوهم بنسبة كبيرة جدا[1]ً.

ويبدو أن الأنانية أو قل النرجسية هي سبب هذا الارتباط. فالإنسان معجب بشكله(مهما كانت عيوبه)، ويقع في حب الشبيه الذي هو صورة أخرى منه، ظاناً أنها أجمل ما رأي في حياته.
ومن هنا ندرك لماذا الرجل منا يقع فريسة لاختياره الفتاة التي تشبهه دون أن يشعر. وأقول الرجل, لأن مسؤولية الاختيار تقع عليه فقط في مجتمعنا الشرقي. فيهيم بها، ويعتقد أنه لا يمكن الاستغناء عنها. ويزيد الطين بلة، اندفاعه للارتباط بها في أقرب فرصة تتاح له، متغاضياً عن نداءات العقل، وضرورة المعرفة الكاملة لتلك الفتاة التي يزمع الارتباط بها، هل هي ذات دين، أم فقط جميلة (في نظره وحده طبعاً).

ومن هنا نفهم أيضاً المثل القديم "الطيور على أشكالها تقع", وخطأ الكثيرين عندما يربطون بين هذا المثل وبين تطبيقه على هؤلاء المشتركين في صفات أو طباع واحدة، فالمثل يقصد أولئك المتشابهون في الشكل لا المضمون.

ويؤيد علماء النفس هذه النظرية من جهة أخرى، في نظرية التعلم. فيرون أن تعلم الكائن التمييز للوجه المألوف، لعب دوراً في تطور الكائن البشري. فعندما كان البشر يتنقلون على شكل قطعان ومجموعات تعيش في الطبيعة، كان هذا التعلم حينذاك، مسألة حياة أو موت بالنسبة للصغير، أي أن يتعلم التعلق بحاضن مألوف وأن يخاف من الغرباء. فبكاء الطفل أمام وجه غريب أنقذه من أن يكون فريسة سهلة لبعض الأنواع المفترسة.

وقبل هذه الدراسة بزمن طويل استغل مخرجو الأفلام هذه الحقيقة، فاختاروا للمثل الأول (البطل) بطلة تشبهه (أو اقرب الممثلات شبهاً به) لتقف أمامه في أفلامه. وكذلك فعلت شركات الدعاية للسيارات, حيث يتم عرض طراز السيارة الجديدة على بعض الوجوه الجميلة, واختيار قريبة الشبه لطراز السيارة لتظهر في الدعاية لهذه السيارة. كذلك يعلم دارسو الاعلام استخدام بعض مخرجي الصحف والمجلات تقاسيم وجه الإنسان لتقسيم أعمدة صحفهم... والأمثلة كثيرة ...

كذلك الوقوع في شباك الكبار!

ولجأ العلماء أيضاً إلى إجراء تجربة أخرى عرضوا خلالها على هؤلاء المتطوعين عدداً من صور الوجوه الجذابة في مراحل عمرية مختلفة. وكانت النتائج هنا أيضاً دراماتيكية, إذ يقول الدكتور بيريت : بدت النساء اللواتي لديهن آباء كبار في السن أقل اهتماماً بخطوط الوجه والتجاعيد التي ظهرت في الصور, في حين اهتمت النساء اللواتي لديهن آباء شبان بتلك التجاعيد، وأعربن عن عدم انجذابهن إليها, ويوحي هذا أنه كلما كان والداك كبيرين في السن تصبحين أكثر ميلاً للاقتران بشريك أكبر منك بكثير.
(الصورة للممثلين نيللي كريم ورامز جلال في إحدى الإفلام)

[1] جريدة الأنباء, 23/2/2002.

المرأة العصبية تنجب ذكوراً أكثر من الإناث

إلى وقت قريب كان الاعتقاد السائد أن كروموسات الرجل فقط مسؤولة عن جنس المولود (ذكر أو أنثى) والدراسة الحديثة تؤكد مشاركة المرأة المسؤولية أيضاً!

ففي 24/6/2008 نشرت الصحف هذا الخبر:

ويلنجتون: أكدت دراسة حديثة أجريت في نيوزيلندا ان المرأة صاحبة الشخصية القوية والمكافحة و العدوانية تنجب أولادا ذكورا أكثر من الإناث، إذ يعتقد العلماء ان هناك صلة وثيقة بين معدلات التيستوستيرون العالية، وهي هرمونات توجد في مبيض المرأة، وبين إنجاب الذكور.

وذكرت صحيفة "تليجراف" البريطانية، ان فريقا طبيا من جامعة أوكلاند اكتشف ان هناك صلة مباشرة بين ارتفاع معدلات هرمون الذكورة المعروفة باسم التيستوستيرون الموجود في رحم الأبقار العدوانية وإمكانية كون المولود ثورا، وهو ما يمكن ان ينطلق علي أنواع كثيرة من الثدييات الأخري.

ويري العلماء أن هذه العلاقة التي تم اكتشافها تفسر نماذج بشرية كثيرة مثل الأرقام العالية للذكور الذين تم انجابهم في الأوقات الصعبة والشاقة كأوقات الحروب.

وكانت دراسات سابقة أكدت وجود صلات قوية بين السلوك المهيمن والمسيطر في إناث الحيوانات والمعدلات العالية لهرمون التيستوستيرون، كما أن التوتر يزيد معدلات هذا الهرمون.

وخلال التجارب التي أجراها الفريق الطبي تم أخذ عينات من مسام مبيض البقر وعمل اختبار علي هرمون التيستوستيرون قبل ان يتم تخصيب البويضات.

ويشير العلماء إلى أن هذه البويضات التي تم تعريضها لمعدلات عالية من الهرمون كانت الأكثر في التطور نحو تكوين أجنة من الذكور، كما أكدت النتائج أن الحيوانات المنوية التي تحمل الكروموزومات واي الموجودة في ذكور الحيوانات تكون هي الغالبة في تخصيب البويضات اذا تعرضت للتيستوستيرون (انتهي النقل).
هل ستشهد الأيام القادمة اتجاه الرجال، الذي يفضلون أن يكون لديهم أولاداً من الذكور، للزواج من الفتيات العصبيات؟ بشرط طبعاً أن تصلهم هذه المعلومة.

حق الانتخاب منذ الولادة

أعلنت مجموعة من نواب البرلمان الألماني (البوندستاغ) عن اقتراح يعطي الحق للأطفال منذ ولادتهم في الإدلاء بأصواتهم في الانتخابات.
وتبنى هذا الاقتراح 46 نائبا أكدوا في بيان أن «نحو 14 مليون مواطن ألماني مستبعدون حاليا من حق التصويت في الانتخابات بسبب سنهم فقط.. مما يعني أن واحدا بين كل خمسة مواطنين في ألمانيا (17%) ليس له صوت انتخابي». ولا يسمح في ألمانيا للمواطنين الأقل من 18 عاما بالتصويت في الانتخابات التشريعية أو انتخابات البرلمانات المحلية في الولايات فيما تسمح بعض الولايات بمشاركة الشباب اعتبارا من 16 عاما في بعض الانتخابات البلدية.
ومن بين أنصار هذا الاقتراح وزيرة الأسرة السابقة ريناتا شميت ونائب رئيس البرلمان فولفغانغ تيرزيه، بالإضافة إلى الأمين العام للحزب الديمقراطي الحر ديرك نيبل.
ويطالب النواب بمنح الوالدين حق الانتخاب لأطفالهم في البداية إلى أن يصل الأطفال لمرحلة من النضج تكفي لإدراجهم ضمن القوائم الانتخابية (القبس 10/7/2008).

التعليق:
هناك حادثة صغيرة في العصر الإسلامي الذهبي ذا دلالة ...
كان عبدالله بن الزبير يلعب في أحد شوارع المدينة مع صبية من اترابه، وإذا بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب يمر من الشارع نفسه، فتفرق الصبية من هيبة عمر، إلا عبدالله ، فانه ظل واقفاً لم يبرح مكانه، وهنا تعجب عمر وسأله: لماذا لم تدع الطريق مثل باقي الصبية؟
فقال له عبدالله: يا أمير المؤمنين لست ظالماً فأخافك، وليس الطريق ضيقاً فأوسعه لك، فربت عمر كتف الصبي وقبله، وقال للزبير: أن ابنك هذا سيكون له شأن عظيم".

وإذا دلت هذه الحادثة على شئ فإنها تدل على أن النضج ليس له سن ولا جنس، كما أن حب الوطن والمشاركة في العمل العام ليس له سن ولا جنس.

ولمولد بطلنا عبدالله بن الزبير حكاية طريفة. فحين بلغ النبي صلى الله عليه وسلم نبأ مولد طفل للزبير بن العوام، كبر وكبر معه المسلمون في المسجد، وانطلقت الفرحة تعم أرجاء المدينة المنورة، حتى دخلت كل بيت من بيوت الأنصار.
ذلك لأن مولد هذا الطفل في السنة الأولى من الهجرة قضى على أسطورة أطلقها اليهود بأنهم سحروا المسلمين وأصابوهم بالعقم.
وحملت أسماء بنت أبي بكر وليدها عبدالله وذهبت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ووضعته في حجره، فدعا بتمرة فمضغها، ثم تفل في فمه، فكان أول شئ دخل جوفه هو ريق رسول الله، ثم دعا له الرسول بالبركة. وهذكا نشأ عبدالله في بيت أبوين ورعين تقيين نشأة طاهرة، وما أن بلغ مرحلة الوعي وادراك ما حوله من الأشياء حتى طلب إليه والده أن يبايع النبي على السمع والطاعة، شأن المؤمنين، فذهب الطفل إلى الرسول وبايعه، ودعا له الرسول بالخير، وكان الزبير يصحب ابنه إلى المسجد ليؤدي الصلاة، كما كان يدربه على المبارزة وفنون القتال في سن مبكرة، وهكذا بث الزبير في وجدان عبدالله الشجاعة والبسالة والبطولة حتى درج نحو الصبا لا يعرف الخوف إلى قلبه سبيلاً.

يوسف الربيعان

نعرف أن بعض الأعمال لا تمارس في بعض المجتمعات من قبل أهلها، اتباعاً للعادات والتقاليد، رغم حاجتهم الشديدة إليها. وربما يأتون بأجانب للقيام بها. هذا شئ مفهوم ، أما أن تكون من أهداف الدولة رعاية كل المواهب، ولديها الامكانيات لذلك، ولا ترعى موهبة تستحق العناية. فهذا يحتاج إلى إعادة تفكير وتأمل لمعرفة السبب.
في العدد 12483 من صحيفة القبس الكويتية بتاريخ 20/02/2008، نجد خبر نجاح بطل الكويت للزوارق السريعة «الفورمولا» يوسف الربيعان في الحصول على المركز الثاني لسباق جولة بطولة العالم التي احتضنتها عمان، بعد فوزه أيضاً في جولة ماليزيا وحصوله على المركز الأول، يقول البطل عن نفسه:
- حاصل على 9 منصات تتويج دولية ولم يستقبلني أحد رسمياً في الكويت!
- اما تكون الجهات المسؤولة غير مهتمة او ان هناك مسؤولين في أماكن غير ناجحة.. أكيد في شيء غلط. علما بأن دولة الكويت هي من بدأت الرياضات البحرية في دول الخليج، وهذا مسجل في الاتحاد الدولي بأن أول زوارق شاركت في بطولة العالم من دول الخليج هي الكويت وكان في عام 1988 وبعدها توقفت لمدة 12 سنة دون أي مشاركة دولية.
قرب على قوله هذا عامان، هل حدث تغيير؟ هذا ما سنعرفه في الأيام القادمة.