حدث في مثل هذا اليوم - مارس

مارس 1977 وفاة الأستاذ ربيع حسن محمد يحيى، من مواليد 1941، قرية الدكه – مركز عنيبه – أسوان، ماجستير في الإدارة العليا – جامعة القاهرة – دراسات في الإدارة المحلية. عمل سكرتيراً لمجلس مدينة نصر، ثم مجلس قروي كلابشه، ثم رئيساً لمجلس قروى الدكه، ورئيساً مجلس مدينة نصر النوبة، وقبل وفاته كان رئيساً لمجلس مدينة الواحة البحرية (عاصمة محافظة الوادي الجديد). كان رياضياً وفناناً ومثقفاً، مارس عدة رياضات أثناء الدراسة وخاصة كرة القدم وكرة السلة، كتب عدة أغان نوبية وكذلك باللغة العربية، الفقيد كان متزوجاً وله 5 بنين و7 بنات. هم: محمد, اشرف, حمدي, حسن, سليمان, فايزة, خيرات, نجاح, أمال, نجاة, بدور, رضا.

2/3/2005 فرقة "اوجريس" وهي فرقة من شباب الفنانين النوبيين ولها شكل واداء فني مبتكر "نوبيو اراب " اقامت أول حفل لها في ساقية الصاوي اليوم وسبق لهم تقديم عروض مميزة في الهناجر والجيزويت
3/3/1956 صدور قانون الانتخاب، ومنح المرأة لأول مرة في مصر حق الانتخاب
4/3/1964 صنع أول طائرة مقاتلة بأيد مصرية
8/3/1919 القبض على الزعيم المصري سعد زغلول ورفاقه ونفيهم إلى جزيرة مالطا
8/3/1990 بعد 8 سنوات حقق عم جمال خليل حلمه في استضافة أول مهرجان غنائي نوبي بدولة الكويت، لمشاركة دولة الكويت بعيدها الوطني التاسع والعشرين بقيادة الفنان الراحل علي كوبان
9/3/1897 وفاة جمال الدين الأفغاني
9/3 يوم الشهداء (استشهاد البطل عبد المنعم رياض)
9/3 يوم الطالب المصري
9/3/2008 زيارة رئيس نادي النوبة العام بالقاهرة الأستاذ مسعد هركي للكويت
11/3/1990 عودة الأمانة العامة لجامعة الدول العربية إلى مقرها الدائم بالقاهرة
12/3/1964 وفاة الأديب عباس محمود العقاد
13/3/1910 مولد الموسيقار المصري محمد عبد الوهاب
14/3/1879 مولد البرت اينشتين صاحب النظرية النسبية
14/3/1882 وفاة كارل ماركس
14/3/1991 عودة الشيخ جابر الأحمد الصباح رحمه الله إلى الكويت بعد أن تم دحر العدوان العراقي الغاشم لدولة الكويت
14/3/2002 وفاة الأديب المسرحي والروائي أنور جعفر، نائب رئيس فرع اتحاد الكتاب بالاسكندرية، وعمدة الأدباء النوبيين.
15/3/1989 رفع علم مصر فوق طابا إعلانا للسيادة المصرية عليها
17/3/1892 مولد المطرب والملحن المصري سيد درويش، الذي عمل بفرقة جورج أبيض لعمل مكياج لأفراد الفرقة. انتسب إلى المعهد الديني العلمي الذي انشأه الخديوي عباس لمدة سنتين، وانقطع عنها ليخدم السيرة النبوية الشريفة، وذاع صيته في القاهرة بعد أداء عدد من المسرحيات. توفي في 15/9/1923.
17/3/1982 تعيين جاد الحق علي جاد الحق شيخاً للأزهر الشريف
17/3/2002 وفاة الكاتب الأديب ثروت أباظة، وهو من مواليد 15 يوليو 1937.
18/3/1963 افتتاح مطار القاهرة الدولي الجديد
18/3 عيد المنيا القومي
19/3/1799 حصار نابليون بونابرت لمدينة عكا وفشله في الاستيلاء عليها
19/3/1930 وفاة السياسي البريطاني أرثر جيمس بلفور الذي صدر في عهده كوزير للخارجية وعد بلفور بإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين
21/3/1967 اليوم العالمي للقضاء على التفرقة العنصرية
21/3 عيد الأم (عيد الأسرة 1956)
21/3/1909 الحكومة العثمانية تحظر جمعية الأخاء العربي العثماني التي كانت قد أنشأت نادياً في الآستانة وأصدرت صحيفة الأخاء العثماني وأسست فروعاً لها في سوريا والعراق. (الأنباء 5/12/1999)
22/3/1945 إعلان قيام جامعة الدول العربية (عيد الجامعة العربية)
23/3/1980 وصول شاه إيران محمد رضا بهلوي إلى مصر كلاجئ سياسي في عهد الرئيس أنور السادات
23/3/1870 صدور الأمر الخديوي بإنشاء كتبخانة عامة في القاهرة (دار الكتب)
24/3/1883 أول استعمال للتليفون بين مسافات طويلة
26/3/1827 وفاة الموسيقار العالمي بيتهوفن
27/3/1990 وفاة الفنان النوبي أحمد منيب عميد الفن النوبي
28/3/1483 مولد رافائيل الرسام الإيطالي في عصر النهضة
30/3/435ق.م.مولد الفيلسوف اليوناني أفلاطون
30/3/1596 مولد الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت
30/3/1977 وفاة الفنان عبد الحليم حافظ
30/3/1968 قدم الرئيس عبد الناصر إلى الأمة بيان 30 مارس
31/3/1841 مولد الزعيم المصري أحمد عرابي
31/3/1889 افتتاح برج إيفل بباريس
31/3 يوم الجيزة

(الصورة للفنان النوبي الكبير المرحوم/ علي كوبان)

العمل النوبي بالكويت والعلم

تأثراً بالأفكار العلمية التي فجرها جاليليو ونيوتن، قاد فرانسيس بيكون (1561 - 1626) الثورة العلمية في القرن 17 عن طريق منهجه الجديد القائم على "الملاحظة والتجريب"، ورفضاً للمناهج القديمة القائمة على التأمل والقياس. ويعتبر عصره بداية عصر النهضة والثورة الصناعية.

آمن بيكون إيمانا مطلقا بالعلم وبقدرته على تحسين أحوال البشر فجعل العلم أداة في يد الإنسان، تعينه على فهم الطبيعة وبالتالي السيطرة عليها.

ورأى أنه يجب أن تكون للإنسان عقلية عملية جديدة، وأن المعرفة ينبغي أن تثمر في أعمال، وان العلم ينبغي أن يكون قابلا للتطبيق في الصناعة، وأن على الناس أن يرتبوا أمورهم بحيث يجعلون من تحسين ظروف الحياة وتغييرها واجبا مقدسا عليهم.

وهكذا اتجهت دعوة بيكون إلى القيام بأنواع جديدة من الدراسات العلمية التي ترتبط بحياة الإنسان ارتباطا وثيقا.

المنهج الجديد
يعود الفضل إلى فرنسيس بيكون في وضع المنهج الجديد، حيث يرى أن المعرفة تبدأ بالتجربة الحسية التي تعمل على إثرائها بالملاحظات الدقيقة والتجارب العملية، ثم يأتي دور استخراج النتائج منها بحذر وعلى مهل ولا يكفي عدد قليل من الملاحظات لإصدار الأحكام، وكذلك عدم الاكتفاء بدراسة الأمثلة المتشابهة بل تجب دراسة الشواذ من الأمور الجوهرية في الوصول إلى قانون عام موثوق به. وقد دفع به هذا الموقف إلى نقد المدرسيين والقدماء لاكتفائهم بالتأمل النظري حول الطبيعة دون أن يعنوا بملاحظة ظواهرها.

ويرى بيكون أنه إذا أردنا الوصول إلى الهدف المنشود فلا بد من مراعاة شرطين أساسيين وهما:

1. شرط ذاتي يتمثل في تطهير العقل من كل الأحكام السابقة والأوهام والأخطاء التي انحدرت إليه من الاجيال السالفة.
2. شرط موضوعي ويتمثل في رد العلوم إلى الخبرة والتجربة وهذا يتطلب معرفة المنهج القويم للفكر والبحث، وهو ليس إلا منهج الاستقراء. وليس المنهج هدفا في حد ذاته بل وسيلة للوصول إلى المعرفة العلمية الصحيحة، إذ أنه - كما يقول بيكون - بمثابة من يقوم بإشعال الشمعة أولا ثم بضوء هذه الشمعة ينكشف لنا الطريق الذي علينا أن نسلكه حتى النهاية.

أولاً: الأوهام :

قد لاحظ بيكون أن العقلية الإنسانية قد رسخ فيها على مر العصور من الأوهام والخرافات والتقاليد الفاسدة ما بعد بها عن جوهرها الصافى ومعدنها الأصيل، ونحن فى تصوره معرضون للوقوع فى الخطأ وهو يجمل هذه الأخطاء أو الأوهام التى تراكمت على العقل الإنسانى فى أربع:-

1- أوهام الجنس Race :
إنها ظاهرة بشرية وداء عام مشترك بين بنى الإنسان، أى خاصة بالجنس أو النوع الإنسانى كله ومتأصلة فى تركيب العقل الإنسانى، فتكون كالمرآة الزائفة التى تفسد الأشكال والصور، فالعقل لا يقبل إلا ما يوافق غروره ولا يلتفت إلى التجارب التى لا ترضى هواه، وهكذا يكون تفسيرنا للخرافات كالسحر والأحلام والتنجيم، تلك رذيلة جماعية بسبب تحكم أمانينا فى إتجاه تفكيرنا.

2- أوهام الكهف Cave:
وهى نقاط الضعف البشرية فى كل شخص، وهذه لا حصر لها ولا عدد ويقرر بيكون أن ما يحيط بكل فرد من ظروف وملابسات الحياة ومقومات شخصية خاصة كالمستوى الثقافى وطبيعة المهنة والبيئة الإجتماعية، كل هذا يحصر عقلية الفرد فى إطار معين من التفكير ويفرض عليه نوعاً من العزلة كأنه فى واد بعيد أو كهف، وقد أشار أفلاطون إلى هذا النوع من الوهم فى أسطورة الكهف، فكل فيلسوف سجين كهفه وهو لا يفكر إلا طبقاً لمزاجه الخاص.

3- أوهام السوق Market - Place:
وهى الأخطار الناجمة عن ميل الذهن إلى الإنبهار بالألفاظ وهو خطأ يتفشى فى الفلسفة بوجه خاص، وقد نشأ نتيجة لغة التخاطب بين الجماعات المختلفة، يلتقى الناس فى المقاهى والأندية العامة والأسواق التجارية وغيرها من مواطن الإجتماع فيتحدثون فى مختلف الشئون بلغة مشتركة بعيدة عن المنطق، وفى ظل هذه اللقاءات تفقد الألفاظ دلالتها الحقيقية وتعجز اللغة عن تحقيق وظيفتها التى هى التعبير الصادق عما يستقر فى الذهن.

4- أوهام المسرح Theatre:
وهى الأخطاء التى تنشأ عن المذاهب والمدارس الفكرية أو التى تنشأ نتيجة للتأثر بالقيادات أو الأشخاص ذووا التأثير العميق على بعض الأفراد، وهنا يقصد بيكون أرسطو بوجه خاص، فيفتن الناس فى كل زمان بمشاهير الرجال ويتلقون أرائهم بالتسليم والقبول دون أن يتطرق إلى أذهانهم الشك فى صحة هذه الأراء، مثال ذلك ما حدث لمعاصر بيكون ( جاليليو ) فقد قرر هذا العالم أنه لو قذف من مكان عال بحجرين أحدهما يزن رطل والأخر عشرة أرطال، فإن كلاهما يصل فى نفس الوقت، وقد أجرى جاليليو هذه التجربة على ملأ من أساتذة الجامعة، ورغم نجاحها وصدقها واقعياً إلا أن المشاهدين كذبوا أعينهم وذلك لأن أرسطو قال بعكس ذلك.

هذه هى أوهام الخاصة من العلماء وعلينا إذاً تخليص العقل من الأوهام وأن نستبدله بعقل سليم، عقل علمي يقوم على منهج الإستقراء، لهذا أراد بيكون وضع أصول منهج جديد يقضى على جميع الأفكار الخاطئة.

ثانياً: قواعد منهج الاستقراء:
لدراسة أو تفسير أي ظاهرة، أو حل لأي مشكلة، يجب أن نتبع الآتي:
1. جمع الأمثلة قدر المستطاع: دراسة أي موضوع يتطلب أولاً جمع كل ما كتب في نفس الموضوع من قبل، فيتم إعداد المراجع – كلها بقدر المستطاع – فلا يترك أي كتاب أو وثيقة أو فيلم أو سي دي ... الخ في نفس الموضوع، إلا ويتم الاطلاع عليها.

2. تنظيم الأمثلة وتبويبها وتحليلها وإبعاد ما يظهر منها انه ليس له بالظاهرة المبحوثة علاقة علة ومعلول، فيتم وضع الأمثلة المتشابهة مع بعضها البعض، وضم كل جزء مع الجزء المشابه له، ومحاولة وضع عناوين عامة وتقسيمها إلى عناوين فرعية بقدر المستطاع.

3. التوصل إلى القانون الذي يحكم الظاهرة: يجب أن تقودنا الدراسة إلى قوانين وقواعد منطقية تؤدي إليها، مهما كانت تختلف أو تتعارض مع القواعد التي توصل إليها باحثون سابقون، ومهما كانت مكانته التاريخية أو العلمية.

وما يلفت النظر أن بعض كتاب الرواية الحديثة يتبعون هذا الأسلوب العلمي، فيقول الراحل نجيب محفوظ أنه يبدأ الرواية دون أن يعرف إلى ماذا ستنتهي، فهو يترك شخوص الرواية تعبر عن شخصيتها في المواقف المختلفة، وتتصارع مع بعضها، إلى أن ينتهي بهم إلى مصيرهم المحتوم والمنطقي دون تدخل منه.

الخلاصة
هل نتبع في أنشطتنا سواء في الاتحاد أو لجانه - وهو ما يعنينا هنا - الأسلوب العلمي؟ بمعنى هل كل مسؤول/ مسؤولين عن لجنة ما، يقومون ببحث تجربة السابقين في كل موضوع أو نشاط يعدون للقيام به؟ أو هل لهم تجربة سابقة يرجعون إليها لدراسة كل عناصرها، بحيث لا يكرروا الخطوات الفاشلة التي تمت سابقاً، أم يبدءون من التقليد الشكلي لنشاط سابق قام به فلان، دون تجربة فعلية مع فلان هذا؟

أحسب أن رئيس الاتحاد السابق صابر جاه الله أجاب في مقالته بمجلة "نوبتي" عن هذا السؤال عندما سأل: لماذا نحن في البداية دائماً؟

(الصورة للأستاذ / صابر جاه الله، رئيس الاتحاد النوبي بالكويت، 2009)

النوبيون العراة

نشرت إحدى المجلات الكويتية المتخصصة في الشؤون الإفريقية تحت عنوان " النوبيون العراة ...." تحقيقاً عن النوباويين الذين يعيشون في جبال النوبا بجنوب السودان, دون أن تفرق بوضوح بينهم وبين النوبيين الذين يعيشون في مصر وشمال السودان.

ولأن الأدبيات العربية تذكر الفروق بوضوح وبلا التباس, نورد هنا بعض الفروقات التي أوردتها بعض المراجع العلمية, وأهمها ما يلي:

1- يفرق صاحب كتاب "النظم القانونية الأفريقية" بين الترجمة العربية لكلمة "Nuba" عندما تطلق على الشعب الذي يعيش في غرب السودان بـ "النوبا" (بالألف) وجمعها "نوباويين", وبينها عندما تطلق على الجماعات التي تعيش في مصر وشمال السودان بـ "النوبة" (بالتاء المربوطة) وجمعها "نوبيون".

2- كذلك يترجم د. عوض محمد عوض في كتابه "السلالات والشعوب الأفريقية , الكلمة بنفس الطريقة. ويضيف أن النوبيين والنوباويين من سلالتين مختلفين, حيث يقسم السلالات الأفريقية إلى أربعة أقسام :
‌أ. البشمن والهوتنتوت والأقزام
‌ب. الزنوج من سودانيين وبانتو
‌ج. أنصاف الحاميين (النيليين الحاميين) : وتضم الدنكا – الشلك – بعض شعوب السودان الجنوبي – شعب النوبا.
‌د. القوقازيون من حاميين وساميين, وتضم : البجه – النوبيون – القبائل العربية في السودان – الشعب المصري – الأقطار المغربية – سكان الصحراء.

3- كما يلاحظ أن العرب يطلقون عليهما اسماً واحداً, ولا يدري هل هذه التسمية قديمة أم جديدة. ولا يعرف كيف انتقل الاسم من سكان شمالي السودان إلى الجنوب على بعد الشقة واختلاف السلالات. ويرى أنه ليس من الضروري أن يكون تشابه بعض الألفاظ أو اللهجات سبباً في تسمية متشابهة لسكان الإقليم كلهم.

4- ويرى أن النوباويين أنفسهم يدركون أنهم شعب له خصائصه التي تميزه عن جيرانه, ويسمون أنفسهم أحياناً سكان الجبال. وحتى إذا لم يكن لديهم اسم خاص, فإنهم يحسون أنهم منفصلون ومتميزون عن سواهم.

5- كما يشير إلى أنه إذا كان بعض الأفراد من النوبا يصفون أنفسهم بأنهم نوبيين, فبلا شك أنهم استخدموا ذلك نتيجة تأثير الحكام الذين يطلقون عليهم هذا الاسم. فهم يستخدمونه مجاراة لغيرهم. ولكن الذين درسوا القبائل النوباوية عن كثب, لم يجدوا أن لهذا اللفظ أصلاً وطنياً في أية بقعة من البقاع.

6- ويذكر أن النوباويين يمتازون بتعدد اللغات واللهجات, وقد استطاع علماء اللغات أن يرجعوا لغات النوبا إلى ثلاثة أصول رئيسية أطلقوا عليها الأسماء الآتية: (1) السودانية, (2) البانتونية, (3) النوبية. فكل قبيلة تدخل لغتها ضمن نوع من هذه الأنواع الثلاثة. وهذه الأقسام الثلاثة الكبيرة قسمت إلى لغات تتفرع من كل قسم ومجموعها كلها عشر لغات تتفرع كل منها إلى لهجات متقاربة.

7- كما يذكر أن الباحثين قد اختلفوا في أمر اللغات النوباوية وكيف وصلت إلى شمال الجبال. وقد لاحظ بعض العلماء ما بينها وبين لغات الدنقلاويين من التشابه القوي. ونظرا لأن انتشارها مقصور على الجهات الشمالية, فقد ذهب البعض إلى أن هذا يرجع إلى تأثير جماعات نوبية أتت من الشمال. ويرى البعض الآخر أن يكون التأثير تأثيراً تجارياً, وآخرين يرون أن هذه اللغات النوبية ترجع في كلا الحالين (في الشمال والجنوب) إلى اصل إفريقي قديم ظل محتفظاً بكيانه في بلاد النوبة في الشمال, وفي جبال النوبا في الجنوب. ويرى د. عوض أنه لابد أن يكون هذا رأي جرينبرج, لأنه يربط بين لغة النوبيين في الشمال والنوبا في الجنوب, مهما بدا لغيره من المتخصصين من اختلاف بين تلك اللغات. حيث أن القبائل المتجاورة يزداد بينها الاختلاط, ويقتبس بعضها ألفاظاً من الآخر, وكثيراً ما يصبح السكان قادرين على الكلام باللغتين, وأحياناً بثلاث إذا أضفنا إليها اللغة المشتركة الناتجة من نفوذ الثقافة العربية.

8- ويذهب د. عوض في النهاية أنه " مما يؤسف له أن سكان الجبال هؤلاء (يقصد النوباويين), قد أطلق عليهم اسم النوبا, فساعد تشابه الأسماء على كثير من الخطأ, وعلى الأخص عند العامة وهواة العلم. ولئن كان هذا الأمر مما لا يمكن الرجوع فيه, فإن من الواجب, وعلى الأخص على المتعلمين من سكان السودان ومصر, أن يدركوا أن هذا التشابه في الاسم سطحي, ولا يستند إلى أية صلة أو قرابة نسب بين الشعبين".

(الصورة للبيت النوبي بأسوان - تصوير الأخ/ ناصر عكاشه)

الشارخ اول رجل عربي ادخل اللغة العربية بواسطة الحاسوب

1. مؤسسة الفكر العربي تمنح جائزة الرواد لمـحمد الشارخ
   
   ما هي مؤسسة الفكر العربي؟
   مؤسسة الفكر العربي التي يرأسها الامير خالد الفيصل، هي مبادرة تضامنية بين الفكر والمال للنهوض بالامة العربية، سبق ان منحت جوائزها لعدد من المفكرين الرواد والمبدعين العرب.
   
   ويأتي استلام الشارخ جائزة مؤسسة الفكر العربي المخصصة للرواد، ضمن فعاليات مؤتمرها الثالث بمدينة مراكش برعاية الملك محمد السادس، تحت عنوان: «العرب بين ثقافة التغيير وتغييرالثقافة»، بمشاركة ما يقارب 1000 شخصي من الاكادميين والمفكرين ورجال الاعمال والدبلوماسيين.
   
   وينظر الى جائزة مؤسسة الفكر العربي المخصصة للرواد، بأنها عرفان بإسهامات الفائز في مسيرة نهضة الامة في مجال مواكبة الثقافة العربية لعصر المعلومات، وتقدير لدوره الايجابي في مستقبل الامة، وتثمين لجهوده الكبرى لإنشاء ودفع صناعة تقنية المعلومات، منذ اوائل سبعينات القرن الماضي،ومع البدايات الاولى لظهور هذه الصناعة عربيا، والمتمثلة بابتكار الكمبيوتر العربي، والمضي بصناعة البرمجيات العربية نحو آفاق العالمية.
   
   من هو محمد الشارخ؟
   هو محمد عبدالرحمن الشارخ، كويتي، رئيس شركة صخر لبرامج الحاسب. وهو ابو اللغة العربية في الكمبيوتر. يعتز بانتمائه العروبي، ويذكر ذلك بفخر وكبرياء ولذلك حرص على ان يثبت كلمة «عربي» في كل الابحاث والبرامج ومواقع «العالمية» على الانترنت.
   
   
   كان الشارخ اطلق عام 1982 شركة صخر لبرامج الحاسب كإحدى شركات مجموعته العالمية، التي طورت العديد من التقنيات الفائقة التي تركت بصمة قوية في مجال صناعة تقنية المعلومات العربية، حيث اخذت على عاتقها مهمة القيام بأبحاث ومشاريع تطوير، على مدى عقدين، بغية تطويع تقنيات الحاسب والاتصالات، وتلبية المتطلبات الفريدة للغة العربية. وقد اثمرت هذه الجهود تقنية صخر الخاصة للمعالجة الطبيعية للغة العربية NLP، لتتوج صخر اليوم بدون منازع الرائدة عالميا في تطوير الحلول، والمنتجات باللغة العربية.
   
   ويحسب له انه اول رجل عربي ادخل اللغة العربية بواسطة الحاسوب، مستعينا بالعالم المصري د. نبيل علي الذي وضع أسس وقواعد اللغة العربية ومكننتها بالحاسوب.
   
   بداية استثماراته كانت في برامج العاب الاطفال (اتاري) عام 1982، ثم اتجه نحو اصدار برامج الاطفال على الكمبيوتر تحت اسم «صخر MSX» ولقي هذا المشروع نجاحا على المستوى العربي مما دفعه الى تطوير المشروع تحت اسم منتج «صخر PC» على الرغم من معارضة الكثير من مستشاريه، لكنه كان مصرا على الاسم.
   
   «صخر» كلمة صارت مقرونة بالشارخ وبالعالمية بعدما نالت القبول واكتسبت الشهرة في العالم العربي، واختياره لهذا الاسم جاء من المثل الشائع «العلم في الصغر كالنقش في الحجر» وهو ما اوحى له بان «الصخر» ربما كان الرمز المناسب لمشروعه.
   
   اعتمد في مشروعه على الكفاءات العربية وراهن على قدرة هذه العقول بانتاج برامج ذات كفاءة عالية، وكان من الداعين الى دعم خريجي الجامعات العربية من الشباب وتوظيفهم وإغرائهم برواتب عالية كمتخصصين في علوم الكمبيوتر، وتحولت «صخر» الى ما يشبه الجامعة العربية المصغرة، لكن بصورة حضارية.
   
   لم يكن يخطر في باله ان ينقل «ورشة البرامج» من الجابرية في الكويت الى مدينة هليوبوليس في القاهرة سنة 1990 ويؤسس هناك برجا اطلق عليه اسم «صخر»، وما حدث له سنة الغزو ان مايكروسوفت استغلت الظروف المأساوية التي مرت بها «صخر» والكويت وقدمت اغراءات لاهم عقلين عربيين يقفان وراء تعريب برامج «صخر».
   
   لا بد ان نذكر هنا ان هذين العقلين العربيين كانا وراء تعريب برامج مايكروسوفت تحت اسم Microsoft Office وكانت هناك منافسة شرسة وحامية لاسترجاع هذين العقلين إلى عقر دارهما ووقف محمد الشارخ في وجه بيل غيتس في المحاكم، لكن ذلك لم يثن رجل المبادرات الجريئة عن تطوير مشروعه والدخول في عالم النشر المكتبي والانترنت.
   
   خاض تجربة فريدة من نوعها على المستوى العربي بان طوع التقنيات الحديثة في خدمة اللغة العربية، وكانت فكرة اصدار برنامج القرآن الكريم والحديث الشريف والكتب التسعة في الاحاديث في اواسط الثمانينات ثورة في عالم التقنيات المعلوماتية، وهو ما يسجل له بانه اول من استثمر المعلومات في خدمة المسلمين والباحثين والمستفيدين.
   
   ربما لا يعرف الكثيرون ان رجل التقنيات والمعلوماتية هو كاتب قصة، من أهم ما كتبه قصة «المخاض»، وقصصه لم تصدر في كتب بل نشر بعض انتاجه في مجلة غاليري 68 مع ادوار الخراط وابراهيم اصلان وهو من المعجبين جدا بشعر المتنبي وشخصيته، وفنون وابداعات الخط العربي.
   
   «السندباد» و«الادريسي» و«جهينة للاخبار» و«عجيب».. اسماء لبرامج قدمتها العالمية خلال السنوات العشر الاخيرة، وكانت من الشركات الرائدة في ترجمة اللغة الانكليزية آليا الى اللغة العربية بواسطة برنامج «عجيب».
   
   «بو فهد» يأنس في مناداته بهذا الاسم، فهو شخصية بمواصفات قيادية وحديدية، يمارس عمله باسلوب غربي يقوم على ان الانتاج هو مقياس للتقييم وليس اي شيء آخر، يتفرد برأيه وبجرأته ومغامراته وينافس بيل غيتس بأسفاره وتنقلاته.
   
   السيرة الذاتية
   محمد عبدالرحمن الشارخ.
   مواليد 1942.
   متزوج وله اربعة اولاد (فهد، العنود، عبدالله، مناير).
   حاصل على شهادة ماجستير بالاقتصاد من كلية وليامز William college في ولاية ماساشوسيتس الاميركية وشهادة بكالوريوس اقتصاد من جامعة القاهرة عام 1965.
   عمل نائبا للمدير العام للصندوق الكويتي للتنمية الاقتصادية العربية (1969 - 1973).
   ممثل الكويت والمجموعة العربية في مجلس ادارة البنك الدولي للانشاء والتعمير في واشنطن (1973 - 1975).
   رئيس مجلس ادارة البنك الصناعي وعضو منتدب (1975 - 1979).
   عضو في الجمعية الاقتصادية الكويتية واتحاد الاقتصاديين العرب.
   عام 1980 تفرغ لتأسيس مجموعة العالمية، وعام 1983 انشأ مشروع «صخر».
   عام 1997 منح جائزة افضل رجل ساهم في تقنية المعلومات.
   فاز بجائزة «صاحب الرؤية الالكترونية للعام 2002» وذلك تقديرا لانجازاته في مجال صناعة البرامج العربية من قبل مدينة د.ي للانترنت وشركة «ارابيان بزنس»
   عاشق للموسيقى الكلاسيكية ومفتون كهاو بالخط العربي.
   جوائز:
   جائزة أفضل منتجات لعام 1998 - معرض كومدكس مصر 1998
   ناشرنت 2.0 (أفضل عرض) كومدكس 1998
   متصفح سندباد كومدكس 1998
   الإدريسي كومدكس 1998
   شهادة تقدير من شركة استثمار الموارد البشرية (الكويت) - مايو 1996
   شهادة تقدير من وزارة الداخلية (الكويت) - يناير 1996
   شهادة تقدير من جمعية المدرسين بالكويت - أبريل 1993
   شهادة تقدير من جمعية الكمبيوتر السعودية
   شهادة تقدير من وزارة التعليم بالمملكة العربية السعودية
   شهادة تقدير من جامعة الملك سعود بالمملكة العربية السعودية
   

نكون أو لا نكون
من أهم اقواله: «ان التخطيط والتطوير التقنيين، والمساهمة العربية في صناعة البرمجيات، مسائل ذات اولوية ثقافية ومعرفية لا تقل عن الامن الغذائي، والامن الاجتماعي، والتعليم الالزامي مثلا. بل هي توازي في اهميتها مسألة الامن القومي والدفاع عن الوجود. فثمة فرصة حقيقية في ان يكون هذا التطوير بمثابة قاطرة للتقدم الاجتماعي في عصر المعلومات، تتيح لنا الالتحاق بالركب العالمي، ومن ثم مجاراته والعودة للمساهمة في مسيرته. وعلى النقيض، فإن تجاهل هذه المسؤولية لن يفوت فرصة سانحة أمامنا لكي نلحق بالركب فحسب، بل سيعني ايضا اننا قبلنا ان نكون مخترقين، وبالاحرى تابعين وهامشيين».

(الصورة لمحمد فهد الشارخ يتسلم الجائزة نيابة عن أبيه)

العمل الخيري لا يقف عند الدعوة إلى الله

يحصر كثير من الناس العمل الخيري في الدعوة إلى الله, ويرون أن مساعدة المحتاجين وبناء الملاجئ وغيرها أمور لا تعنيها.

أن أي دين, إذا أريد له أن يكون مؤثراً في حياة الناس, خاصة البسطاء, لا يجب أن يقف عند حدود الدعوة, بل يجب أن يشعر به الناس في حياتهم به. ويتذكر أكثر القراء ما كانت تقوم به الممرضات الراهبات في المستوصفات القليلة التي كانت منتشرة في الستينات في القاهرة تحت اسم (السبع بنات), اللاتي لم أجد لهن مثيلاً بعد ذلك سواء في مصر أو هنا في الكويت, في حسن معاملاتهن ونظافتهن وكل شئ في مستوصفاتهن الصغيرة من نظام وعناية, رغم فارق السنين والامكانيات التكنولوجية والعلاجية الحديثة.

وسيدهش القارئ إذ علم أن حجة الإسلام الغزالي يجعل توفير حاجات الإنسان ومنها الكسوة والمسكن وغيرها أولوية على نظام الدين, حيث يقول : "نظام الدين لا يحصل إلا بنظام الدنيا، فنظام الدين بالمعرفة والعبادة، لا يتوصل إليهما إلا بصحة البدن، وبقاء الحياة، وسلامة قدر الحاجات من الكسوة والمسكن والأقوات والأمن، فلا ينتظم الدين إلا بتحقيق الأمن على هذه المهمات الضرورية. فنظام الدنيا شرط لنظام الدين" ([1]).

والقاعدة الفقهية تقول " ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب" , وعليه فإن رأت الجماعة الإسلامية أن المسلمين في مكان ما في حاجة ضرورية إلى توفير مستلزمات الحياة من حفر آبار وبناء مدارس بجانب المساجد فكلها واجبة.

ولا أعرف كيف يحصر البعض العمل الإسلامي في توفير العلماء فقط, ويشهد التاريخ للمسلمين السبق في إنتشار مؤسسات الإغاثة والعناية والمستشفيات المجانية, حيث لم يقتصر دور المسلمين في توفير الأطباء والأسِرة والأدوية, بل تعدت إلى رعاية المرضى بعد الشفاء والخروج من المستشفى. وإذا كان قول الله تعالى:" إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" (التوبة: 60) قد أغلقت باب الاجتهاد في مجال الزيادة على الأصناف الثمانية, إلا أنها لم تغلق الباب أمام الاجتهاد في كيفية الصرف والتوزيع.

ولا اعرف على ما يستند إليه قول هؤلاء المغرضين, على اعتبار كل الأعمال الخيرية الضرورية للدين والدنيا تدخلاً من الجماعات الإسلامية الكويتية فيما لا يعنيها ؟ خاصة وأنه يرى كيف أن الأديان التي نعتبرها نحن باطلة تسيطر منفردة في عصر العولمة بأهم أسسها من اتصالات وإعلام وفضائيات وانترنت, وتجعل أولى رسائلها تجميل عقيدتها الباطلة في العيون, ومحاولة نشرها ؟

إن المسلمين أدركوا أهمية الوجوه العديدة لعمل الخير, فيذكر د. محمد عثمان شبير, أن الأوقاف الإسلامية شملت المساجد والحوانيت والأراضي، والخانات, ودور العلم، والمدارس، والمستشفيات، والأوقاف على المقابر، والأوقاف للقرض الحسن، ووقف البيوت الخاصة للفقراء، يسكنها من لا يجد ما يشتري به داراً أو يستأجرها، والسقايات، والمطاعم الشعبية التي يفرق فيها الطعام للفقراء والمحتاجين : كتكية السلطان سليم، والشيخ محيي الدين بدمشق، وتكية الحرم الإبراهيمي بالخليل، ووقف بيوت للحجاج بمكة ينزلونها حين يأتون إلى الحج، ووقف الآبار في الفلوات لسقاية المسافرين والزروع والماشية، ووقف المتاع المنقول، لا سيما ما يتعلق منه بالحرب: كالخيول، والكراع، وآلات الحرب، ووقف عقارات وأراض زراعية، يصرف ريعها للمجاهدين في سبيل الله، لا سيما عندما تعجز الدولة عن الإنفاق على كل أفراده، ووقف ما يكفي لإصلاح القناطر والجسور، وكثير من الأوقاف كان يصرف ريعه على اللقطاء واليتامى والمقعدين والعجزة والعميان والمجذومين ليعيشوا فيها ويجدوا فيها السكن والغذاء، واللباس والتعليم، والمعالجة. بل أن الوقف شمل ما حبس ريعه لتزويج الشباب والشابات الذين تضيق أيديهم أو أيدي أولياء أمورهم عن نفقات الزواج والمهر. وشمل من حليب وسكر، حتى لقد جعل صلاح الدين الأيوبي رحمه الله في أحد أبواب القلعة بدمشق، ميزاباً يسيل منه الحليب، وميزابا يسيل منه الماء المذاب فيه السكر والحليب"([2]).
[1] الأمام أبي حامد الغزالي، "الاقتصاد في الاعتقاد، (القاهرة: مطبعة صبيح)، بلا تاريخ، ص 135.
[2] د. محمد عثمان شبير، بحث "مبدأ التمليك ومدى اعتباره في صرف الزكاة" ، مجلة "الشريعة والدراسات الإسلامية"، السنة التاسعة، العدد الثاني والعشرون، مايو 1994م. نقلاً عن: رحلة ابن بطوطه، ص 122، من روائع حضارتنا للسباعي ص 151.

الــعــمــل الــتــطــوعــي بين المذلة.. والاعوجاج.. والعزوف عنه

عقدت الامانة العامة للأوقاف بالكويت بتاريخ سابق حلقة نقاشية بعنوان «دور العمل التطوعي في تنمية المجتمع»، وشارك فيها نائب مجلس الأمة بدر الفارسي، ورئيس جمعية الهلال الاحمر برجس البرجس، ورئيس جمعية العون المباشر (إفريقيا) د. عبدالرحمن السميط، ورئيس الأمانة العامة للأوقاف والأستاذ بكلية الشريعة د. عبد الغفار الشريف. وتطرق المشاركون الى التعريف بالعمل التطوعي والتفرقة بينه وبين التبرعات.

في البداية تحدث النائب بدر الفارسي قائلا ان الامم المتحضرة تتباهي اليوم بما عندها من امكانات مختلفة، واهمها: المتطوعون في المجالات المختلفة، وذلك لأن العمل التطوعي يساهم في رفعة شأن الامة، وتحقيق الترابط بين افرادها، وبث روح التعاون والمحبة.


وذكر الفارسي انه في عام 1994 بلغ عدد المتطوعين في الولايات المتحدة الاميركية 94 مليون فرد بما يعادل ثلث السكان، وكان معدل التطوع 2.4 ساعات اسبوعيا، وان معدل ساعات التطوع توازي عمل 9 ملايين موظف.

واوضح الفارسي ان التطوع لغة يعني الطاعة، واصطلاحا هو تحمل المؤمن فعل خير غير واجب عليه متبرعا من ذات نفسه، وان الاعمال التي يمكن التطوع فيها علمية ومالية وحرفية وادارية وفكرية.


وأكد ان كافة الاعمال التطوعية لا تتعارض مع واجبات الدولة من توفير الخدمات الاجتماعية، بل انها ستسهم في نجاح الحكومة لمبادئها الاغاثية.


ولفت الى ان المتطوع في الكويت يواجه معوقات كثيرة قد تصل الى مرحلة الاذلال والشكوى.

واشار الفارسي الى ان اهم التوصيات التي يجب الخروج بها من هذه الحلقة النقاشية، اولا: ان تزيد المؤسسات المختصة نسبة الوعي بمفهوم العمل الاجتماعي التطوعي، ثانيا: زيادة البرامج لمساعدة المؤسسات الاهلية من خلال توضيح انشطة العمل التطوعي.

وشدد على ضرورة مشاركة المدارس والجامعات والمؤسسات الدينية في حث الشباب على التطوع والمشاركة في اعمال التعاون، وكذلك فإن للاعلام الرسمي والشعبي دورا مهما في هذا المجال.

وختم النائب الفارسي قوله ان اهم الموضوعات التي يجب الالتفات اليها، اولا: التفرقة بين العمل التطوعي في الماضي والحاضر، ثانيا: التسويق للعمل التطوعي، ثالثا: معرفة اسباب انخفاض نسبة المتطوعين، رابعا: كيفية اعادة الترابط بالعمل التطوعي.

بعد ذلك تحدث رئيس جمعية العون المباشر د. عبدالرحمن السميط الذي ذكر في البداية ان الهجرات الاولى كانت آتية من نجد الي الكويت نتيجة المجاعات التي ادت بالبعض الى اكل لحوم الكلاب، ولذلك تجد ان الكثيرين يتعاطفون مع العمل الخيري، لدرجة ان الكويتيين اصبحوا معروفين جدا بالعمل الخيري في الهند وزنجبار، فالعمل الخيري «معبوچ» في نفسية الانسان الكويتي.

وأشار السميط الى ان هناك اساليب ادارة حديثة في العمل الخيري لا نؤمن بها، مع الأسف، وضرورة وضع الثقة والشفافية في المكان المناسب، لافتاً الى ان اغلب المؤسسات الخيرية لا توجد لديها استراتيجيات واهداف واضحة، واذا لم يكن لدينا اهداف واضحة فكأننا في سفينة ليس بها قبطان.

وأوضح ان اختفاء الاخلاص في الآونة الاخيرة يعتبر عملاً دخيلاً على العمل الخيري في الكويت، وكذلك عدم وجود متخصصين أو جامعات لتأهيل الناس في إدارة العمل الخيري، مشدداً على ضرورة عقد الدورات التدريبية لتطوير المؤسسات الخيرية، ووجود الدعم الحكومي الموازي للدعم الشعبي الكويتي.

وفي السياق نفسه، أكد رئيس جمعية الهلال الأحمر الكويتية برجس البرجس على ضرورة التفرقة بين العمل التطوعي والتبرعات. موضحاً ان الكويت متميزة منذ ما قبل ظهور النفط في مجال العمل الخيري، إذ كان الكويتيون يتعاونون فيما بينهم.

واضاف قوله ان الكويت يتم تتويجها في العمل التطوعي الذي برز اثناء الاحتلال العراقي الغاشم لبلادنا، الذي كان الموقف الاساسي لتحريرها.

وشدد البرجس على ضرورة وجود الانفتاح للاعمال التطوعية، وليس الاعمال الخيرية التي قام البعض بتشوية صورتها الحقيقية للأسف.

وانتقد البرجس وزارة الصحة لعدم تشجيعها وتعاونها للعمل التطوعي داخل المستشفيات، مع انه سبق له ان حاول ايجاد تعاون بين الوزارة والعمل التطوعي خصوصاً ان جمعية الهلال الاحمر لديها متطوعون ومتطوعات للعمل في المستشفيات من دون مقابل، مثلما يحدث في بعض البلدان الأوروبية.

وأكد البرجس على ضرورة وجود «فزعة» لبث التوعية في الجامعات والمدارس وموافقة وزارة الصحة للسماح للمتطوعين العمل في المستشفيات.

ذكر د. عبدالغفار الشريف ان جميع الديانات السماوية تدعو الى العمل الخيري، وان جميع دور العبادة في جميع الديانات هي أراض موقوفة.

ذكر د. السميط خلال الحلقة النقاشية ان احد رؤساء الجمهوريات الافريقية كان من إحدى دور الاأيتام التي ترعاها دولة الكويت. بالإضافة الى ثلاثة أيتام من مالاوي أصبحوا الآن وزراء.

التعليق:
كنت أتمنى أن يكون النقل مباشراً لا من جريدة تضطر إلى التلخيص الذي يكون مخلاً أحياناً لقيد المساحة المخصصة للخبر، وإن كان هذا النقل يشكر له لبعض فوائده. كما أتمنى أن تقوم الهيئات النوبية بمثل هذه الندوات في الموضوع المفروض أن يكون الأول في أجندتها، لاستمرار العمل فيها باقتناع وليس نتيجة التقليد وبالوراثة كما هو الحال الآن.

الفرق بين المصريين والكويتيين في دراسة ثقافية مقارنة

(الملخص)
هدف الدراسة:

هدفت الدراسة إلى التعرف على معدلات الحالات الانفعالية التالية : الغضب والانشغال والبهجة والضيق والاشمئزاز والذنب والخجل والخوف والازدراء لدى عينات من الشباب الكويتي والشباب المصري المقيم في الكويت, ومن ثم التعرف على الفروق الثقافية والفروق بين الجنسين في الحالات الانفعالية المختلفة.

النتائج :

1- عن معدلات انتشار الحالات الانفعالية, تبين أن الكويتيين أكثر معاناة من المصريين في الحالات التالية : الغضب, الخجل, الضيق, الازدراء, الدهشة, الذنب, الخوف, والاشمئزاز. على حين يتفوق المصريون على الكويتيين في حالتي الانشغال والبهجة, وبالتالي وبهذه النتيجة خلص إلى اختلاف معدلات انتشار الحالات الانفعالية العشر بين الشباب الكويتي والشباب المصري.

2- حصل الكويتيون على متوسطات أعلى من المصريين في الحالات الانفعالية التالية: الغضب, الضيق, الاشمئزاز, الذنب , الخوف, على حين حصل المصريون على متوسط أعلى من الكويتيين في حالة الانشغال فقط.

3- أن هناك فروقاً جوهرية بين الجنسين في ست حالات انفعالية (الغضب, والبهجة والدهشة, والذنب, والخوف والازدراء) لدى العينة الكويتية, حيث حصل الذكور على متوسطات أعلى من الإناث في كل من البهجة والدهشة والذنب والازدراء, على حين حصلت الإناث على متوسطات أعلى من الذكور في الغضب والخوف, وفيما يتعلق بالعينة المصرية, نجد أن هناك فروقاً جوهرية بين الجنسين في ثلاث حالات انفعالية (الذنب, وازدراء, والضيق) حيث حصل الذكور على متوسطات أعلى من الإناث في حالة الذنب وحالة الازدراء, على حين حصلت الإناث على متوسط أعلى من الذكور في حالة الضيق فقط.

4- أن التفاعل بين الثقافة والجنس كان جوهرياً في حالة البهجة فقط, بينما لم تصل الفروق في الحالات الأخرى إلى مستوى الدلالة الإحصائية, مما يشير إلى تأثير عاملي الثقافة والجنس مشتركين في حالة البهجة فقط دون الحالات الأخرى.

تفسير النتائج

1- يمكن تفسير السبب في ارتفاع متوسط حالة الانشغال لدى جالية الشباب المصري في الكويت إلى أنهم لا يشعرون بالأمان الوظيفي والاجتماعي, وكذلك لعدم وجود دعم اجتماعي وأسري واقتصادي من قبل حكوماتهم, فضلاً عن ترك عائلاتهم في مصر وحضورهم للعمل في الكويت, مما قد يتسبب في زيادة القلق والانشغال لديهم.

2- أما الحالات الانفعالية المرتفعة لدى الكويتيين (الغضب , والضيق والاشمئزاز والذنب والخوف) يمكن تفسيره أن تلك حالات انفعالية سلبية, ومن الملاحظ أن تشكل مثل هذه الانفعالات غالباً ما يرتبط بظروف بيئية مختلفة أو تغيرات في الظروف الاجتماعية والبيئية والمتمثلة في الأزمات والكوارث والحروب التي يتعرض لها الإنسان مما يجعله أكثر انفعالاً, وما الغزو العراقي للكويت وما تركه من آثار نفسية واجتماعية واقتصادية وسياسية إلا سبباً في ارتفاع معدلات الحالات الانفعالية.

الخلاصة العامة

الخلاصة العامة التي تستنتجها من هذه الدراسة أن الحالات الانفعالية يتحدد بعضها بعامل الثقافة مثل الغضب والانشغال والضيق والاشمئزاز والذنب والخوف, ويتحدد بعضها الآخر بعامل الجنس مثل الذنب والازدراء, وبعضها يتحدد بتفاعل كل من الثقافة والجنس معاً مثل البهجة.


في النهاية يبقى أن نعرف أن مقدم هذا البحث هو الأستاذ الدكتور بدر محمد الأنصاري مدرس بقسم علم النفس, كلية العلوم الاجتماعية, جامعة الكويت, وكان تحت عنوان "بعض الحالات الانفعالية لدى الكويتيين والمصريين – دراسة ثقافية مقارنة", نشرتها مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية, العدد المائة, السنة السابعة والعشرون, يناير/ فبراير/ مارس 2001.